হযরত খাজা সৈয়দ নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) কি আসলেই ডাকাত ছিলেন?

ভারতীয় উপমহাদেশের ইসলামি ইতিহাসের স্বর্ণালী অধ্যায়ে সুফি-সাধকদের অবদান অবিস্মরণীয়। রাজনৈতিক শক্তির তলোয়ার কিংবা রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতা নয়, বরং সুফিগণের আধ্যাত্মিক চরিত্র, উচ্চ নৈতিক মূল্যবোধ, মানবসেবা, সাম্য, উদার দৃষ্টিভঙ্গি এবং স্রষ্টার প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসাই এই অঞ্চলের কোটি কোটি মানুষের হৃদয় জয় করেছিল। তৎকালীন জাত-পাত ও শ্রেণিবৈষম্যে জর্জরিত সমাজে তাঁদের খানকাহগুলো পরিণত হয়েছিল ভালোবাসা, শান্তি ও সামাজিক আশ্রয়ের সুশীতল কেন্দ্রে। চিশতিয়া তরিকার বিশিষ্ট সুফি সাধক হযরত খাজা সৈয়দ নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) ছিলেন এই মহান পথপ্রদর্শকদের শীর্ষস্থানীয় কাণ্ডারি।

আধ্যাত্মিক জগতের অনন্য উচ্চতার কারণে তাঁকে 'মেহবুব-এ-ইলাহী' (আল্লাহর প্রিয় পাত্র) এবং 'সুলতানুল আউলিয়া' (আউলিয়াদের সম্রাট) উপাধিতে ভূষিত করা হয়। ১২৩৮ খ্রিস্টাব্দে ভারতের বদায়ুঁতে জন্মগ্রহণকারী এই মহান বুজুর্গ শৈশবেই পিতৃহীন হন। পরম পরহেজগার মাতা বিবি জুলিথার পরম স্নেহে চরম দারিদ্র্যের মধ্য দিয়ে বড় হয়ে তিনি দিল্লির সেরা আলেমদের সান্নিধ্যে গভীর ইলম অর্জন করেন। পরবর্তীতে তিনি চিশতিয়া তরিকার মহান সাধক হযরত বাবা ফরিদউদ্দিন গঞ্জে শাকার (রহ.)-এর আধ্যাত্মিক দরবারে বায়আত গ্রহণ করেন। দিল্লির গিয়াসপুরে তাঁর প্রতিষ্ঠিত খানকাহর লঙ্গরখানা ধনী-দরিদ্র, সামন্ত-প্রজা ও ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে সকল মানুষের খাবারের ক্ষুধা ও আত্মার তৃষ্ণা মেটাতে অহোরাত্র উন্মুক্ত থাকত। রাজপ্রাসাদের প্রভাব ও সুলতানদের তোষামোদি থেকে সর্বদা নিজেকে সম্পূর্ণ মুক্ত রাখা এই সাধকের প্রিয় শিষ্য ছিলেন বিশ্বখ্যাত ফারসি কবি আমীর খসরু।

তবে আফসোসের বিষয় হলো, পর্যাপ্ত ঐতিহাসিক জ্ঞানের অভাব, মুখে মুখে প্রচলিত লোকগাথা এবং একশ্রেণীর বিদ্বেষী বা অজ্ঞ লোকমুখের প্রচারণার কারণে এই মহান আধ্যাত্মিক পুরুষকে নিয়ে এক অদ্ভুত কাল্পনিক রূপকথা তৈরি করা হয়েছে। যেখানে দাবি করা হয়, তিনি নাকি আউলিয়া হওয়ার পূর্বে ৯৯ জন মানুষকে হত্যা করা একজন কুখ্যাত ডাকাত ছিলেন! মূলত, ইসলামে খাঁটি তাওবার মর্যাদা বোঝাতে গিয়ে হাদিস শরীফে বনি ইসরাইলের এক ব্যক্তির ৯৯ জন মানুষকে খুনের যে বিবরণ এসেছে, লোকমুখে পর্যাপ্ত শিক্ষার অভাবে সেই প্রাচীন গল্পটিকেই বিকৃত করে এই মহান সুফির জীবনের সাথে জুড়ে দেওয়া হয়েছে।

ঐতিহাসিক দলিল ও প্রামাণ্য জীবনী পর্যালোচনা করে এই নিবন্ধে হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর খাঁটি জীবনবৃত্তান্ত, তাঁর শিক্ষা, তাঁর খলিফা হযরত আখি সিরাজউদ্দীন (রহ.)-এর মাধ্যমে বাংলার সাথে তাঁর গভীর আধ্যাত্মিক যোগাযোগ এবং এই ৯৯ খুনের কাল্পনিক গুজবের অখণ্ডনীয় ঐতিহাসিক সত্য তুলে ধরা হলো।

'ডাকাত' ও '৯৯ খুন' এর প্রচলিত গুজবের সত্যতা

সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম ও লোকমুখে একটি চরম বিভ্রান্তিকর গল্প প্রচলিত রয়েছে যে, হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) যৌবনে ৯৯ জন মানুষকে হত্যা করে তাঁদের মালামাল লুণ্ঠনকারী এক দুর্দান্ত ডাকাত ছিলেন। পরবর্তীতে কোনো এক সাধুর ছোঁয়ায় তিনি তওবা করেন এবং ১০০ নম্বর ব্যক্তি হিসেবে নিজেকে সমর্পণ করতে গিয়ে আধ্যাত্মিক সাধকে রূপান্তরিত হন।

ঐতিহাসিক ও ইসলামি শরিয়তের বিচারে এই গল্পটি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন, কাল্পনিক এবং একটি চরমতম অপপ্রচার। কেন এই গল্পটি শতভাগ মিথ্যা, তা বোঝার জন্য নিচের ঐতিহাসিক সত্যগুলো অনুধাবন করা জরুরি:

হাদিসের সংকলিত কাহিনীর সাথে মিশ্রণ

সহীহ বুখারী (হাদিস নং-৩৪৭০) এবং সহীহ মুসলিম (হাদিস নং-২৭৬৬)-এ বনী ইসরাঈলের এক ঘাতকের তওবার ঘটনা বিস্তারিত সংকলিত হয়েছে। হাদীসের বিবরণে দেখা যায়, ৯৯ জন মানুষ হত্যাকারী সেই ব্যক্তি অনুশোচনায় দগ্ধ হয়ে তওবার পথ খুঁজছিল। একজন দরবেশ তাকে নিরাশ করলে সে তাঁকেও হত্যা করে ১০০ সংখ্যা পূর্ণ করে। পরবর্তীতে এক প্রজ্ঞাবান আলেমের পরামর্শে সে পাপের এলাকা ছেড়ে নেককারদের এলাকার উদ্দেশ্যে রওনা হয় এবং পথিমধ্যেই মৃত্যুর কোলে ঢলে পড়ে। পরম করুণাময় আল্লাহ তাআলা তার আন্তরিক অনুশোচনার কারণে তাকে ক্ষমা করে দেন। লোককথা বা কিস্সাগো সংস্কৃতির অজ্ঞ বক্তারা কেবল ওয়াজ-মাহফিল ও আলোচনার চটকদারিত্ব বৃদ্ধি করতে হাদীসের এই সুনির্দিষ্ট রূপক ও শিক্ষণীয় ঘটনাটিকে হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর জীবনের সাথে গুলিয়ে ফেলেছে।

রত্নাকর ডাকাতের হিন্দু পৌরাণিক কাহিনীর প্রভাব

ভারতীয় উপমহাদেশের লোকসংস্কৃতিতে রত্নাকর নামক এক হিংস্র ডাকাতের কাহিনী প্রচলিত রয়েছে, যিনি দেবর্ষি নারদের সংস্পর্শে এসে ত্যাগের পথ বেছে নেন এবং পরবর্তীতে মহাকাব্য রামায়ণের রচয়িতা ঋষি বাল্মীকিতে রূপান্তরিত হন। এই পৌরাণিক রূপান্তরের গল্পটি বহুকাল ধরে লোকমানসে চরম পাপী থেকে পরম সাধকে রূপান্তরের এক রূপক হিসেবে স্থান করে নিয়েছে। অজ্ঞ গল্পকারেরা বহুল পরিচিত এই লোকজ মিথ ও আর্কিটাইপকে ইসলামি সুফি সাধক হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়ার জীবনের ওপর অসতর্কভাবে চাপিয়ে দিয়েছে। সুফি সাধকদের জীবনের অসামান্য পরিবর্তন বোঝাতে গিয়ে তথ্যগত অনুসন্ধান ছাড়াই এই মনগড়া নাটকীয়তা তৈরি করা হয়েছে।

ঐতিহাসিক দলিলের অখণ্ডনীয় প্রমাণ

জন্ম ও পরিচয়: হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর জন্ম ১২৩৮ খ্রিস্টাব্দে (৬৩৬ হিজরি) ভারতের উত্তর প্রদেশের বদায়ূঁতে। তাঁর মূল নাম মুহাম্মদ এবং উপাধি নিজাম উদ্দিন। তাঁর পিতা খাজা সৈয়দ আহমদ এবং মাতা বিবি জুলাইখা উভয়েই অত্যন্ত ধার্মিক ও বুজুর্গ পরিবারের সন্তান ছিলেন। শৈশবেই পিতাকে হারানোর পর তাঁর মা অত্যন্ত কড়া ধর্মীয় ও নৈতিক শৃঙ্খলার মধ্যে তাঁকে লালন-পালন করেন।

প্রাথমিক শিক্ষা ও মেধা: বদায়ূঁতে মাওলানা আলাউদ্দিন উসুলীর অধীনে তিনি প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষা সম্পন্ন করেন। মাত্র ১২ বছর বয়সেই তিনি সম্পূর্ণ কুরআন শরীফ হিফজ করেন এবং আরবি ব্যাকরণ, সাহিত্য ও ফিকহে গভীর দক্ষতা অর্জন করেন।

দিল্লির শিক্ষা ও অর্জিত উপাধি: উচ্চতর শিক্ষার জন্য তিনি তৎকালীন ভারতের জ্ঞানচর্চার কেন্দ্র দিল্লিতে গমন করেন এবং প্রখ্যাত আলেম মাওলানা শামসুদ্দিন খোয়ারিজমীর নিকট দীর্ঘকাল পাঠ গ্রহণ করেন। সমকালীন জ্ঞানচর্চায় তাঁর অনন্য শ্রেষ্ঠত্ব ও তর্কবণে ক্ষুরধার মেধার কারণে আলেমসমাজ তাঁকে ‘বহ্হাছ’ (শ্রেষ্ঠ তাত্ত্বিক বিতর্কক) এবং ‘মাহফিল-শিকান’ (বিতর্ক সভা জয়ী) উপাধিতে ভূষিত করেছিলেন।

আধ্যাত্মিক পথচলা: ২০ বছর বয়সে তিনি চিশতিয়া তরিকার মহান সুফি হযরত বাবা ফরিদউদ্দিন গঞ্জেশকর (রহ.)-এর দরবারে অজোধনে (বর্তমান পাকপাত্তান, পাকিস্তান) উপস্থিত হয়ে তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করেন। শৈশব, কৈশোর ও যৌবনের প্রতিটি মুহূর্ত দিল্লির মাদরাসা ও খানকাহগুলোতে ইলম চর্চাতেই অতিবাহিত হওয়ায় তাঁর জীবনে অপরাধমূলক কোনো কাজের অস্তিত্বই ছিল না।

সমকালীন ও প্রামাণ্য ইতিহাস গ্রন্থের সাক্ষ্য

হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর জীবনকাল সম্পর্কে যেসব অকাট্য দলিল ইতিহাসবিদদের কাছে সংরক্ষিত রয়েছে, তার প্রতিটি তাঁর জ্ঞানচর্চা ও সুফি জীবনের সুস্পষ্ট চিত্র তুলে ধরে:

ফাওয়ায়িদুল ফুয়াদ: তাঁর প্রধান শিষ্য আমির হাসান সিজজি লিখিত এই গ্রন্থটিতে ১৩০৭ থেকে ১৩২২ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত খাজা নিজামুদ্দিন আউলিয়ার মজলিসে আলোচিত তাফসীর, হাদীস, ফিকহ ও তাসাউফের সরাসরি সংলাপ সংরক্ষিত রয়েছে। এই গ্রন্থে তাঁর শৈশব থেকে প্রখ্যাত আলেম হওয়ার প্রতিটি ধাপের বিবরণ রয়েছে।

সিয়ারুল আউলিয়া: খাজা নিজামুদ্দিনের ঘনিষ্ঠ শিষ্য আমির খুরদের রচিত এই গ্রন্থে তাঁর বংশলতিকা, মাতা-পিতার বুজুর্গি এবং বদায়ূঁ থেকে গিয়াসপুরে (বর্তমান দিল্লির নিজামুদ্দিন এলাকা) বসতি স্থাপনের পূর্ণাঙ্গ ধারাবাহিক ইতিবৃত্ত লিপিবদ্ধ আছে।

তারিখ-ই-ফিরোজ শাহী: সুলতানি আমলের বিখ্যাত ইতিহাসবিদ জিয়াউদ্দিন বারানী রচিত গ্রন্থে সুলতান গিয়াসউদ্দিন বলবন, আলাউদ্দিন খিলজি এবং গিয়াসউদ্দিন তুঘলকের শাসনামলে দিল্লিতে নিজামুদ্দিন আউলিয়ার সামাজিক ও ধর্মীয় প্রভাবের প্রত্যক্ষ বিবরণ রয়েছে।

সিয়ারুল আরিফীন: মওলানা জামালি রচিত এই সুফি জীবনীগ্রন্থেও তাঁর বিশুদ্ধ ঐতিহাসিক জীবনের বিবরণ বিদ্যমান, যেখানে ডাকাতি বা অপরাধের দূরতম ইঙ্গিতও নেই।

আধুনিক তথ্য-বিকৃতি ও সামাজিক মাধ্যমের ভূমিকা

বর্তমান যুগে বিভিন্ন সামাজিক মাধ্যমে ভিউ ও লাইক পাওয়ার আশায় বহু কনটেন্ট ক্রিয়েটর কোনো প্রকার গবেষণা বা রেফারেন্স ছাড়াই এসব মুখরোচক গল্প ছড়িয়ে দিচ্ছে। চটকদার শিরোনাম ও আবেগপ্রবণ উপস্থাপন দিয়ে সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্ত করা হচ্ছে। মূল ইতিহাস ও দলিল না যাচাই করে মনগড়া কিচ্ছা প্রচার করা কেবল একজন বিশ্ববিখ্যাত ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের অবমাননাই নয়, বরং সামগ্রিক ইতিহাস চর্চাকে কালিমালিপ্ত করার শামিল।

শৈশব, বংশপরিচয় ও উচ্চশিক্ষা: জ্ঞানতাপস থেকে সুফি সাধক

উপমহাদেশের চিশতিয়া তরিকার অন্যতম মহান সুফি সাধক হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) আনুমানিক ১২৩৮ খ্রিস্টাব্দে (৬৩৫ হিজরি, ২৭ সফর) ভারতের উত্তর প্রদেশের প্রাচীন ও ঐতিহ্যবাহী বাদায়ুন শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর প্রদত্ত মূল নাম ছিল 'মুহাম্মদ' এবং পিতৃপ্রদত্ত নাম 'মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আলী আল-বুখারী'। পরবর্তীকালে তাঁর অসাধারণ আত্মিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক উচ্চতার কারণে তিনি ‘নিজামুদ্দিন’ (দ্বীনের শৃঙ্খলা বিধানকারী) এবং ‘সৈয়দ মুহাম্মদ নিজামুদ্দিন আউলিয়া’ নামে সর্বজনবিদিত হন।

আহলে বায়তের গৌরবময় বংশীয় ঐতিহ্য ও মাতৃতুল্যা অভিভাবকত্ব

হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) ছিলেন মহানবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর দৌহিত্র হযরত ইমাম হোসাইন (রা.)-এর প্রপৌত্র বংশধারার প্রত্যক্ষ বংশধর বা হুসাইনি সৈয়দ। ত্রয়োদশ শতাব্দীর প্রারম্ভে মধ্য এশিয়ায় মঙ্গল আক্রমণের ভয়াবহতা এবং রাজনৈতিক অস্থিরতা থেকে আত্মরক্ষার্থে তাঁর পিতামহ সৈয়দ আলী আল-বুখারী এবং মাতামহ সৈয়দ খোজা আরব সুদূর বুখারা (বর্তমান উজবেকিস্তান) থেকে হিজরত করে ভারতের বাদায়ুন অঞ্চলে স্থায়ীভাবে বসতি স্থাপন করেন। তাঁর পিতা সৈয়দ আহমদ এবং মাতা সৈয়দা জুলেখা (যাঁরা ইতিহাসে 'বিবি জুলেখা' নামে খ্যাত) উভয়ই ছিলেন পরম পরহেজগার, খোদাভীরু ও উচ্চ আধ্যাত্মিক গুণসম্পন্ন ব্যক্তিত্ব।

মাত্র পাঁচ বছর বয়সে তিনি পিতৃহারা হন। এরপর তাঁর লালন-পালন ও গড়ার সম্পূর্ণ দায়িত্ব এসে পড়ে মাতা বিবি জুলেখার ওপর। চরম আর্থিক অনটন ও দারিদ্র্যের মধ্যেও তিনি সন্তানকে আধ্যাত্মিক ও নৈতিক মূল্যবোধে গড়ে তোলেন। অভাবের দিনে ঘরে রান্না করার মতো কিছু না থাকলে মাতা নিজামুদ্দিনকে ভালোবেসে বলতেন, "প্যারে নিজামুদ্দিন! আজ আমরা আল্লাহর মেহমান।" এই কথার মাধ্যমে তিনি বোঝাতেন যে আজ তাঁদের রোজা রাখতে হবে। দীর্ঘ অভাব-অনটন এবং মায়ের এই অপরিসীম রিয়াজত ও তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর পরম ভরসা) প্রত্যক্ষ প্রভাবেই শৈশব থেকে নিজামুদ্দিনের মনে পার্থিব ধন-সম্পদ, প্রলোভন ও বিলাসবাসনার প্রতি তীব্র অনীহা জন্মায়।

বাদায়ুনের প্রাথমিক শিক্ষা ও প্রতিভার স্ফুরণ

বাদায়ুন তৎকালীন সময়ে উত্তর ভারতের অন্যতম প্রধান দ্বীনি শিক্ষাকেন্দ্র হিসেবে পরিচিত ছিল। নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) সেখানেই তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা শুরু করেন। তিনি স্থানীয় প্রখ্যাত আলেম মাওলানা আলাউদ্দিন উসুলীর অধীনে কুরআন মাজিদ হেফজ করেন এবং ফিকহ ও আরবি ব্যাকরণের মৌলিক বিষয়াদিতে গভীর ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন। মাত্র অল্প বয়সেই মাওলানা আলাউদ্দিন উসুলী তাঁর মেধা ও স্মৃতিশক্তি দেখে মুগ্ধ হয়ে তাঁকে আলেমের 'দস্তার' বা সনদসূচক পাগড়ি পরিধান করান।

তৎকালীন দিল্লির উচ্চশিক্ষা ও 'নিজামুদ্দিন বাহাছ' উপাধি

জ্ঞানার্জনের তীব্র তৃষ্ণা মেটাতে মাত্র ১৬ বছর বয়সে (১২৫৮ খ্রিস্টাব্দের দিকে) তিনি মা ও বোনকে নিয়ে তৎকালীন সুলতানি আমলের রাজধানী ও ইসলামি শিক্ষার কেন্দ্রবিন্দু দিল্লিতে গমন করেন। দিল্লিতে তিনি যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ শিক্ষক ও পণ্ডিতদের সান্নিধ্যে আসেন। সেখানে তিনি হাদিস, তাফসির, ফিকহ, আরবি সাহিত্য, দর্শন ও যুক্তিবিদ্যায় অগাধ পাণ্ডিত্য লাভ করেন।

বিশেষ করে দিল্লির প্রধান কাজী ও প্রখ্যাত মুহাদ্দিস মাওলানা শামসুদ্দিন খওয়ারিজমির (যাঁকে পরবর্তীকালে সুলতান গিয়াসউদ্দিন বলবন প্রধান কাজী পদে নিযুক্ত করেছিলেন) তত্ত্বাবধানে তিনি হাদিসের সুবিখ্যাত সংকলন 'মাসাবিহ-উস-সুন্নাহ' এবং আরবি সাহিত্যের অন্যতম জটিল ও সাহিত্যসমৃদ্ধ গ্রন্থ 'মাকামাত-উল-হারিরি' গভীরভাবে অধ্যয়ন ও মুখস্থ করেন।

যুক্তিবিদ্যা, বিতর্ক ও প্রাতিষ্ঠানিক শাস্ত্রে তাঁর পারদর্শিতা এতটাই গভীর ছিল যে, তৎকালীন দিল্লির আলেম ও বিচারক সমাজ তাঁকে শ্রদ্ধার সাথে ‘নিজামুদ্দিন বাহাছ’ (তর্কবিদ নিজামুদ্দিন) এবং ‘মাহফিলের বিজয়ী’ উপাধিতে ভূষিত করে। যে কোনো জটিল ধর্মীয় শাস্ত্রীয় তর্কে তিনি প্রতিপক্ষকে অখণ্ড যুক্তি দিয়ে নিরুত্তর করে দিতে পারতেন। তাঁর এই অসাধারণ মেধা ও প্রাতিষ্ঠানিক যোগ্যতার কারণে তৎকালীন দিল্লির রাষ্ট্রীয় প্রশাসন, প্রধান কাজীর পদ কিংবা রাজকীয় ধর্মীয় উপদেষ্টার দায়িত্ব পাওয়া তাঁর জন্য সময়সাপেক্ষ কোনো বিষয় ছিল না। তবে বাহ্যিক বিচারিক ক্ষমতা বা রাজকীয় পদের চেয়ে আত্মিক আলো ও সুফি সাধনার পথই পরবর্তীতে তাঁর প্রধান গন্তব্য হয়ে ওঠে। এসময় তিনি বিখ্যাত সুফি সাধক শেখ নজিবুদ্দিন মুতাওয়াক্কিলের সান্নিধ্যে আসেন, যা তাঁকে চিশতিয়া তরিকার মহান মুরুব্বি হযরত বাবা ফরিদউদ্দিন গঞ্জেশকর (রহ.)-এর দিকে ধাবিত করার ক্ষেত্রে মূল চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করে।

আধ্যাত্মিক সফর: বাবা ফরিদ (রহ.) এর সান্নিধ্য ও চিশতিয়া তরিকায় আত্মনিয়োগ

গ্রন্থগত বিদ্যা ও জাহেরি (বাহ্যিক) ইলমে সর্বোচ্চ পারদর্শিতা অর্জনের পর হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) অনুধাবন করেন যে, কেবল বই-পুস্তকের জ্ঞান ও মানসিক চর্চার মাধ্যমে স্রষ্টার পরম নৈকট্য ও মারিফাত লাভ সম্ভব নয়। বাতেনি (আধ্যাত্মিক) বিশুদ্ধি, অন্তরের কলুষতা দূরীকরণ এবং সুফি দর্শনের গভীর রহস্য অনুধাবনে একজন কামেল মুর্শিদের প্রত্যক্ষ নির্দেশনার প্রয়োজনীয়তা তিনি গভীরভাবে অনুভব করেন।

পাকপাত্তান শরীফে আগমন ও প্রথম সাক্ষাৎ (১২৫৭ খ্রিস্টাব্দ)

মাত্র ২০ বছর বয়সে (১২৫৭ খ্রিস্টাব্দ/৬৫৫ হিজরি) আধ্যাত্মিক তৃষ্ণা মেটাতে তিনি দিল্লি থেকে পাঞ্জাবের অযোধনে (বর্তমান পাকিস্তানের পাকপাত্তান শরীফ) যাত্রা করেন। সেখানে অবস্থান করছিলেন তৎকালীন চিশতিয়া তরিকার শীর্ষ সুফি সাধক হযরত ফরিদ উদ্দিন গঞ্জেশকার (রহ.), যিনি 'বাবা ফরিদ' নামে বিশ্বজুড়ে খ্যাত।

প্রথম সাক্ষাতেই বাবা ফরিদ (রহ.) তরুণ নিজামুদ্দিনের ভেতরের সুপ্ত আধ্যাত্মিক প্রতিভা ও ব্যাকুলতা আঁচ করতে পেরে ফারসি ভাষার একটি বিখ্যাত কবিতা আবৃত্তি করে তাঁকে স্বাগত জানান:

"আই আতাশ-এ-ফিরাক-ই-তু দিলহা কবাব কার্দ, ওয়াই খলক-ই-ইশতিয়াক-ই-তু জানহা খারাব কার্দ।" (অর্থ: তোমার বিরহের আগুন হৃদয়গুলোকে দগ্ধ করেছে এবং তোমার দর্শনের তীব্র আকাঙ্ক্ষা প্রাণগুলোকে ব্যাকুল করে তুলেছে; তোমাকে স্বাগতম।)

চিশতিয়া তরিকার কঠিন রিয়াজত ও আধ্যাত্মিক অনুশীলন

বাবা ফরিদ (রহ.)-এর হাতে বাইআত (দীক্ষা) গ্রহণের পর নিজামুদ্দিন চিশতিয়া তরিকার সুফি সাধনায় পুরোপুরি আত্মনিয়োগ করেন। পাকপাত্তানে অবস্থানকালে তিনি অত্যন্ত কঠোর আত্মশুদ্ধির মধ্য দিয়ে যান। দীর্ঘস্থায়ী রোজা (সাওম), স্বল্পাহার, নিদ্রা ত্যাগ এবং বিরতিহীন জিকিরের মাধ্যমে নিজের নফস বা প্রবৃত্তি দমন করা শিখেন।

ব্যক্তিগত ধন-সম্পদ ও পার্থিব প্রতিপত্তির সমস্ত মোহ ত্যাগ করে চরম দারিদ্র্যকে (ফকর) সুফি জীবনের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেন। দরবারে আগত সাধারণ মানুষ ও মেহমানদের সেবা করা এবং নিজ হাতে লঙ্গরখানার খাবার প্রস্তুত করাকে তিনি ইবাদতের অংশ বানিয়ে নেন। আল্লাহর প্রেমে মশগুল হতে সুফি সংগীত বা 'সামা'-র গভীর প্রভাব তাঁর আত্মিক জগতে স্থায়ী আসন তৈরি করে।

খিলাফত লাভ ও দিল্লিতে আগমন

তরুণ নিজামুদ্দিনের আধ্যাত্মিক উন্নতি ও মানবপ্রেম দেখে বাবা ফরিদ (রহ.) তাঁকে চিশতিয়া তরিকার প্রধান খলিফা (আধ্যাত্মিক উত্তরাধিকারী) হিসেবে মনোনীত করেন। বাবা ফরিদের অন্যতম শিষ্য মাওলানা বদরুদ্দিন ইসহাক এই খিলাফত সনদ প্রস্তুত করেন।

খিলাফত প্রদানের সময় বাবা ফরিদ (রহ.) নিজামুদ্দিনকে চিশতিয়া তরিকার বিশেষ ঐতিহাসিক স্মারক অর্পণ করেন যার মধ্যে ছিল তবাররুকি টুপি (কুল্লাহ), আধ্যাত্মিক পোশাক (খিরকা) এবং হাঁটার লাঠি (আসা)। খিলাফত দেওয়ার মুহূর্তে বাবা ফরিদ (রহ.) দোয়া করে বলেছিলেন:

"নিজামুদ্দিন! তুমি এমন এক বৃক্ষ হবে, যার ছায়ায় সমগ্র বিশ্বের মানুষ এসে বিশ্রাম নেবে এবং তৃষ্ণা মেটাবে। সমগ্র হিন্দুস্তানের আধ্যাত্মিক অভিভাবকত্ব তোমার ওপর ন্যস্ত করা হলো।"

বাবা ফরিদ (রহ.) তাঁকে নির্দেশ দেন দিল্লিতে ফিরে গিয়ে রাজনৈতিক প্রভাব ও রাজদরবারের আনুগত্য থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থেকে একটি 'খানকাহ' প্রতিষ্ঠা করতে, যেখানে ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে সকল ক্ষুধার্ত ও অভাবী মানুষ আশ্রয় পাবে। এই নির্দেশনাকে জীবনের পরম ব্রত হিসেবে নিয়ে নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) দিল্লির গিয়াসপুরে চিশতিয়া তরিকার মূল আধ্যাত্মিক কেন্দ্র গড়ে তোলেন।

দিল্লিতে 'গিয়াসপুর' ও খানকাহ সংস্কৃতি: 'মেহবুব-এ-ইলাহী'র মানবসেবা

গুরু বাবা ফরিদউদ্দীন গঞ্জেশকরের নিকট থেকে আধ্যাত্মিক খিলাফত লাভের পর হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) দিল্লিতে ফিরে আসেন। তিনি তৎকালীন দিল্লির কোলাহলপূর্ণ নগরকেন্দ্র এড়িয়ে যমুনা নদীর তীরের নির্জন 'গিয়াসপুর' গ্রামকে তাঁর আধ্যাত্মিক সাধনার কেন্দ্র হিসেবে বেছে নেন, যা বর্তমানে 'নিজামুদ্দিন পশ্চিম' নামে পরিচিত। এখানে স্থাপিত তাঁর 'খানকাহ' বা জামায়াতখানা কেবল সুফি সাধনার কেন্দ্র ছিল না, বরং তা হয়ে উঠেছিল সমকালীন উত্তর ভারতের এক মহান সামাজিক ও মানবিক আশ্রয়স্থল। সেখানে তাঁর প্রিয় শিষ্য আমির খসরুসহ অগণিত ভক্ত ও সাধারণ মানুষের নিত্য সমাগম ঘটত। আধ্যাত্মিক জগতের এই মহামানবকে ভক্তরা ভালোবেসে 'মেহবুব-এ-ইলাহী' (আল্লাহর প্রিয় পাত্র) এবং 'সুলতান-উল-মাশায়েখ' (সুফি সাধকদের সুলতান) উপাধিতে ভূষিত করেন।

অসাম্প্রদায়িক মানবসেবা ও 'সুলহ-ই-কুল': খাজা মঈনুদ্দিন চিশতী প্রবর্তিত চিশতিয়া তরিকার মূল ভিত্তি ছিল ‘সুলহ-ই-কুল’ অর্থাৎ ‘সবার সাথে পরম শান্তি ও সার্বজনীন সম্প্রীতি’। হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়ার খানকাহতে শ্রেণি, ধর্ম, বর্ণ বা সামাজিক মর্যাদার কোনো স্থান ছিল না। হিন্দু যোগী, নাথপন্থি, মুসলিম সুফি, উচ্চবর্ণের অভিজাত, নিম্নবর্ণের শ্রমজীবী, ধনী ও নিঃস্ব ভিখারি—সবাই একই চত্বরে বসে প্রাত্যহিক খাবার গ্রহণ করতেন এবং আধ্যাত্মিক বাণী শুনতেন। বিভিন্ন মতাবলম্বী যোগীদের সাথে আলোচনার মাধ্যমে তিনি আধ্যাত্মিক সাধনার নানা দিক বিনিময় করতেন। মানবপ্রেমকে তিনি স্রষ্টার ইবাদতের সর্বোচ্চ রূপ হিসেবে গণ্য করতেন এবং বলতেন, মানুষের সেবা করাই খোদার সন্তুষ্টি লাভের সবচেয়ে সহজ পথ।

বিশালাকার লঙ্গরখানা: নিজামুদ্দিন আউলিয়ার খানকাহর অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল এর বিশাল লঙ্গরখানা, যেখানে প্রতিদিন ভেদাভেদহীনভাবে হাজার হাজার অভুক্ত মানুষকে অন্নদান করা হতো। এই লঙ্গরখানা চলতো সম্পূর্ণ অসংগৃহীত ও অপ্রার্থিত দান বা 'ফুতুহ'-এর ওপর ভিত্তি করে। চিশতিয়া নীতি অনুযায়ী, খানকাহতে আসা দান কোনোভাবেই ভবিষ্যতের জন্য জমিয়ে রাখা হতো না; প্রতিদিনের দান সেই দিনই দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হতো। প্রতিদিন হাজারো মানুষের আহারের ব্যবস্থা করলেও হযরত নিজামুদ্দিন নিজে চরম কৃচ্ছ্রসাধন পালন করতেন এবং নিয়মিত রোজা রাখতেন। ইফতার ও সেহরিতে তিনি কেবল সামান্য শুকনো রুটি ও পানি গ্রহণ করতেন। শিষ্যেরা যখন তাঁকে পুষ্টিকর খাবার গ্রহণের অনুরোধ করতেন, তখন তিনি অশ্রুসজল চোখে বলতেন:

"দিল্লির বস্তিগুলোতে কত শত দরিদ্র মানুষ আজ না খেয়ে ঘুমাচ্ছে, তাদের কথা মনে রেখে আমার গলায় রাজকীয় বা সুস্বাদু খাবার কীভাবে নামবে?"

দিল্লির সুলতানদের থেকে দূরত্ব বজায় রাখতেন নিজামুদ্দিন আউলিয়া

চিশতিয়া দরবেশদের মূল আদর্শ ছিল রাজনৈতিক ক্ষমতা ও রাজদরবার থেকে কঠোর দূরত্ব বজায় রাখা। তৎকালীন সময়ে দিল্লির রাষ্ট্রীয় রাজনীতি, ক্ষমতার দ্বন্দ্ব ও শাসকশ্রেণী থেকে তিনি সর্বদা নিজেকে সম্পূর্ণ মুক্ত রাখতেন। হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়ার জীবদ্দশায় দিল্লিতে মোট সাতজন সুলতান (গিয়াসউদ্দিন বলবন, কায়কোবাদ, জালালউদ্দিন খিলজি, আলাউদ্দিন খিলজি, মুবারক শাহ, নাসিরউদ্দিন খসরু খান ও গিয়াসউদ্দিন তুঘলক) পরিবর্তিত হয়েছিলেন। কিন্তু তিনি কখনোই কোনো রাজদরবারে যাননি এবং সুলতানদের প্রদত্ত কোনো জাঁকজমকপূর্ণ উপহার, উপাধি বা জমিজমা গ্রহণ করেননি।

দিল্লির শক্তিশালী সুলতান জালালউদ্দিন খিলজি ও আলাউদ্দিন খিলজি হযরত নিজাম উদ্দিন আউলিয়ার প্রতি গভীর শ্রদ্ধা পোষণ করতেন এবং বহুবার তাঁর সাথে সাক্ষাতের ইচ্ছা প্রকাশ করেন। আলাউদ্দিন খিলজি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল হয়ে তাঁর কাছে চিঠি পাঠালেও খাজা সাহেব তা না খুলেই ফেরত দেন এবং বলেন:

"আমার ঘরের দুটি দরজা রয়েছে। সুলতান যদি একটি দরজা দিয়ে ভেতরে প্রবেশ করেন, তবে আমি অন্য দরজা দিয়ে বাইরে বের হয়ে যাব।"

তাঁর এই দৃঢ় অবস্থানের কাছে সুলতান নতি স্বীকার করেন এবং বুঝে নেন যে সাধকের দরবার রাজকীয় ক্ষমতার ঊর্ধ্বে।

পরবর্তীকালে সুলতান কুত্বউদ্দিন মুবারক শাহ তাঁকে রাজদরবারে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দিলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। তবে নিজামুদ্দিন আউলিয়ার সাথে সবচেয়ে তীব্র বিরোধ বাঁধে তুঘলক বংশের প্রতিষ্ঠাতা সুলতান গিয়াসউদ্দিন তুঘলকের সাথে। সুলতান সুফি সঙ্গীত বা 'সামা'-র বিরোধিতা করেন এবং নিজামুদ্দিন আউলিয়ার বাওলি (পুকুর/কূপ) নির্মাণের কাজে বাধা দেন।

দিল্লির বাওলি ও 'চেরাগ-ই-দিল্লি': সুলতান গিয়াসউদ্দিন তুঘলক তাঁর নতুন রাজধানী 'তুঘলকাবাদ' নির্মাণের সময় দিল্লির সব রাজমিস্ত্রি, কারিগর ও শ্রমিককে সেখানে বাধ্যতামূলক কাজের নির্দেশ দেন। একই সময়ে নিজামুদ্দিন আউলিয়ার খানকাহর পাশে সাধারণ মানুষ ও দরবেশদের জন্য একটি জলাধার বা বাওলি (Stepwell) খননের কাজ চলছিল। সুলতানের কঠোর আদেশে বাওলির কাজ বন্ধ হয়ে যাওয়ার উপক্রম হলে, ভক্তিপ্রবণ শ্রমিকরা রাজকীয় হুকুম অমান্য করে দিনের বেলা তুঘলকাবাদে কাজ করে রাতের আঁধারে প্রদীপের আলোয় খানকাহর বাওলি খননের কাজ করতে থাকেন।

এতে ক্ষুব্ধ হয়ে সুলতান এলাকায় তেলের সরবরাহ বন্ধ করার নির্দেশ দেন। এই পরিস্থিতিতে খাজা সাহেবের নির্দেশে তাঁর প্রিয় শিষ্য শেখ নাসিরুদ্দিন বাওলির পানি দিয়েই প্রদীপ জ্বালান এবং তা অলৌকিকভাবে জ্বলতে থাকে। এই অলৌকিক ঘটনার পর খাজা সাহেব শেখ নাসিরুদ্দিনকে 'চেরাগ-ই-দিল্লি' (দিল্লির প্রদীপ) উপাধিতে ভূষিত করেন, যিনি পরবর্তীতে চিশতিয়া তরিকার অন্যতম মহান সাধক হিসেবে খ্যাতি লাভ করেন।

"হনুজ দিল্লি দূর অস্ত": সুলতান গিয়াসউদ্দিন তুঘলক বঙ্গ অভিযান শেষে দিল্লি ফেরার পথে সুফি সাধকের প্রতি মানুষের অগাধ ভালোবাসা ও জনপ্রিয়তায় ঈর্ষান্বিত হন। তিনি পথ থেকেই বার্তা পাঠান যে, তিনি দিল্লিতে পৌঁছানোর আগেই যেন নিজামুদ্দিন আউলিয়া দিল্লি ত্যাগ করেন। শিষ্য ও ভক্তদের চিন্তিত দেখে হযরত নিজামুদ্দিন (রহ.) শান্তভাবে ফারসি ভাষার সেই ঐতিহাসিক বাক্যটি বলেছিলেন:

"হনুজ দিল্লি দূর অস্ত" (দিল্লি এখনও অনেক দূরে)

তুঘলকাবাদের নিকটবর্তী আফগানপুরে সুলতান পৌঁছালে তাঁর অভ্যর্থনার জন্য নির্মিত কাঠের প্রাসাদটি অলৌকিক ও রহস্যজনকভাবে ভেঙে পড়ে এবং সুলতান তাঁর পুত্রসহ চাপা পড়ে নিহত হন। সুলতান আর কখনোই দিল্লিতে প্রবেশ করতে পারেননি, আর এই বাক্যটি প্রবাদে পরিণত হয়।

নিজামুদ্দিন আউলিয়ার অবদানে বাংলায় ইসলাম ও সুফিবাদের বিকাশ

বাংলাদেশের সাধারণ মানুষের সাথে হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর আধ্যাত্মিক সম্পর্ক অত্যন্ত গভীর ও ঐতিহাসিক। সরাসরি বাংলা ভূখণ্ডে পদার্পণ না করলেও, ১৩শ ও ১৪শ শতকে তাঁর খানকাহ্ ও আধ্যাত্মিক সিলসিলার মাধ্যমেই এই অঞ্চলে সুফিবাদের শক্তিশালী ভিত্তি রচিত হয়েছিল।

হযরত শাহজালাল (রহ.)-এর সাথে ঐতিহাসিক সাক্ষাৎ

১৩০৩ খ্রিস্টাব্দে সিলেট বিজয়ের উদ্দেশ্যে যাত্রাকালে ইয়েমেন থেকে আসা মহান সুফি সাধক হযরত শাহজালাল (রহ.) দিল্লিতে চিশতিয়া ধারার প্রধান কেন্দ্রবিন্দু হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়ার সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন।

আধ্যাত্মিক পরীক্ষা ও প্রীতির নিদর্শন: ইতিহাসবিদদের মতে, নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) শাহজালাল (রহ.)-এর মেধা, আধ্যাত্মিক উঁচুমূর্গ এবং খোদাভীতি দেখে অত্যন্ত বিমোহিত হন। গভীর ভালোবাসা ও সম্মানের প্রতীক হিসেবে তিনি তাঁর নিজ খানকাহ্ থেকে এক জোড়া বিশেষ সুরম্য কুচকুচে কালো রঙের কবুতর তাঁকে উপহার দেন।

'জালালী কবুতর'-এর ঐতিহ্য: এই বিশেষ প্রজাতির কবুতর দুটিকে সাথে নিয়েই হযরত শাহজালাল (রহ.) সিলেটে আগমন করেন। পরবর্তীতে এদের বংশধরেরাই 'জালালী কবুতর' বা 'জালালী কপোত' নামে পরিচিত লাভ করে। সিলেট দরগাহ প্রাঙ্গণে আজ ৭০০ বছর ধরে উড়ে বেড়ানো এই কবুতরগুলো মূলত সোহরাওয়ার্দী ও চিশতিয়া আধ্যাত্মিক ধারার ঐতিহাসিক মেলবন্ধনের জীবন্ত স্মারক।

বাংলায় প্রেরিত খলিফাগণ

হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) অনুধাবন করেছিলেন যে বাংলায় সুফিবাদের প্রচার ও প্রসারের জন্য সুনির্দিষ্ট সাংগঠনিক কাঠামো প্রয়োজন। সেই উদ্দেশ্যে তিনি তাঁর বিশিষ্ট শিষ্যদের বাংলায় প্রেরণ করেন।

হযরত আখি সিরাজ (রহ.): নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ খলিফা হযরত আখি সিরাজউদ্দীন উসমান (রহ.)-কে 'আইনা-ই-হিন্দ' (ভারতের মুকুর) উপাধিতে ভূষিত করে বাংলায় পাঠান। তিনি তৎকালীন বাংলার রাজধানী গৌড় ও পান্ডুয়ায় এসে স্থায়ীভাবে অবস্থান নেন এবং চিশতিয়া তরিকার আনুষ্ঠানিক দাওয়াত শুরু করেন।

হযরত আলাউল হক পান্ডবী (রহ.): আখি সিরাজ (রহ.)-এর প্রধান খলিফা হযরত আলাউল হক পান্ডবী (রহ.) চিশতিয়া সুফি ধারাকে বাংলার ঘরে ঘরে পৌঁছে দেন। তিনি বিশাল লঙ্গরখানা প্রতিষ্ঠা করেন, যেখানে ধনী-দরিদ্র, জাতি-ধর্ম নির্বিশেষে সবাইকে বিনামূল্যে খাদ্য পরিবেশন করা হতো। এর মাধ্যমে বাংলায় ইসলামের উদারতা ও মানবিক রূপ ছড়িয়ে পড়ে।

হযরত নূর কুতুব আলম (রহ.): আলাউল হক পান্ডবীর সুযোগ্য পুত্র হযরত নূর কুতুব আলম (রহ.) ছিলেন বাংলার সুফি ইতিহাসের অন্যতম প্রভাব বিস্তারকারী ব্যক্তিত্ব। তৎকালীন রাজনৈতিক সংকট এবং রাজা গণেশের উত্থানের সময় তিনি বাংলার সামাজিক ও ধর্মীয় ভারসাম্য রক্ষা করেন। তাঁর আমলেই বাংলার লাখ লাখ মানুষ সুফিদের আদর্শে অনুপ্রাণিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করে।

আধুনিক বাংলা ভূখণ্ডে সুফিবাদের যে সুবিশাল সামাজিক ও রূপান্তরকারী প্রভাব দৃশ্যমান, তার মূল আধ্যাত্মিক উৎসটি যুক্ত রয়েছে খাজা নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর দিল্লির দরবারের সাথে।

আমির খসরু ও কাওয়ালি সংস্কৃতি: চিশতিয়া আধ্যাত্মিকতার সুরমূর্ছনা

সুফি চিশতিয়া তরিকার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলোর একটি হলো 'সামা' (Sama) বা আধ্যাত্মিক সঙ্গীতকে খোদা-প্রেমের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা। হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়ার দরগাহ থেকেই মূলত ভারতীয় উপমহাদেশে শাস্ত্রীয় সঙ্গীত ও কাওয়ালির অভূতপূর্ব উন্মেষ ঘটে।

আমির খসরুর অতুলনীয় ভক্তি ও সুরের উদ্ভাবন

ইতিহাসের কালজয়ী কবি, সঙ্গীতজ্ঞ, বহুভাষাবিদ এবং শাস্ত্রীয় যন্ত্র 'সেতার' ও 'তবলা'র রূপকার আবুল হাসান ইয়ামিন আল-দিন আমির খসরু ছিলেন হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়ার সবচেয়ে প্রিয় ও ঘনিষ্ঠ শিষ্য।

পীর-মুরিদের আধ্যাত্মিক সম্পর্ক: নিজামুদ্দিন আউলিয়া আমির খসরুকে 'তুতি-ই-হিন্দ' (ভারতের তোতা পাখি) উপাধি দিয়েছিলেন এবং প্রগাঢ় ভালোবাসার কারণে বলতেন: "কিয়ামতের দিন যদি আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয় তুমি দুনিয়া থেকে কী নিয়ে এসেছ, আমি খসরুকে দেখিয়ে দেব।" এমনকি তিনি ইহধাম ত্যাগের আগে ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন যেন খসরুকে তাঁর পাশেই সমাহিত করা হয়।

কাওয়ালি সংস্কৃতির বিকাশ: চিশতিয়া সামা মাহফিলকে সর্বজনীন রূপ দিতে আমির খসরু ফারসি, আরবি এবং স্থানীয় 'হিন্দভী' (উর্দু ও হিন্দির প্রারম্ভিক মিশ্র রূপ) ভাষার মিশ্রণে নতুন সঙ্গীতশৈলী তৈরি করেন, যা কাওয়ালি নামে পরিচিত লাভ করে। 'ছাপ তিলক সব ছিন লি রে মোসে নয়না মিলাই কে'-এর মতো কালজয়ী গানগুলো পীরের প্রতি তাঁর নিবেদিত ভক্তিরই ফসল।

পীরের মৃত্যুর পর আমির খসরুর আত্মত্যাগ

১৩২৪-২৫ খ্রিস্টাব্দে আমির খসরু সুলতান গিয়াসউদ্দিন তুঘলকের সাথে বাংলা (লখনৌতি) অভিযানে গিয়েছিলেন। অভিযান শেষ করে ১৩২৫ খ্রিস্টাব্দের মাঝামাঝি সময়ে যখন তিনি দিল্লিতে ফিরে আসেন, ততক্ষণে হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) ওফাত পেয়েছেন।

গভীর শোক ও চরম বৈরাগ্য: প্রিয় পীরের চিরবিদায়ের খবর শুনে আমির খসরু নিজ জামাকাপড় ছিঁড়ে ফেলেন, মুখে ছাই মেখে পীরের কবরের পাশে আছড়ে পড়েন। সেখানে দাঁড়িয়ে শোকে পাথর হয়ে তিনি তাঁর বিখ্যাত হিন্দভী দোহাটি আবৃত্তি করেন:

"গোরি সোভে সেজ পর, মুখ পর ডালে কেস; চল খসরু ঘর আপনে, রেন ভয়ি চৌ দেস।" (অর্থ: প্রিয়তম আমার কবরের বিছানায় ঘুমাচ্ছে, মুখের ওপর চুলগুলো ছড়ানো; চল খসরু, এবার নিজ ঘরে ফিরে চল, চারপাশ আজ আঁধারে ছেয়ে গেছে।)

পীরের চরণতলে অন্তিম শয়ন: পীরের বিচ্ছেদের তীব্র বিরহবেদনা সহ্য করতে না পেরে মাত্র ছয় মাসের মাথায় ১৩২৫ খ্রিস্টাব্দের অক্টোবরে আমির খসরু মৃত্যুবরণ করেন। পীরের পূর্বনির্দেশ ও শেষ ইচ্ছা অনুযায়ী দিল্লির নিজামুদ্দিন দরগাহ প্রাঙ্গণেই হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়ার মূল মাজারের কাছে তাঁকে দাফন করা হয়।

এক নজরে হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)

নিচে একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ সারণীর মাধ্যমে হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর জীবন, ইতিহাস ও গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলী তুলে ধরা হলো:

নিজাম উদ্দিন আউলিয়ার আরো কিছু ঐতিহাসিক তথ্য

আমির খসরুর 'ছাপ তিলক' ও সুফি সঙ্গীত: হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) সুফি সঙ্গীত বা 'সেমা' মাহফিলকে খোদা প্রেমের অন্যতম মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর সবচেয়ে প্রিয় ও প্রধান শিষ্য ছিলেন মধ্যযুগের সেরা কবি ও সংগীতজ্ঞ আমির খসরু। আমির খসরু তাঁর পীরের প্রতি গভীর ভক্তি ও আধ্যাত্মিক প্রেম থেকে ভারতীয় শাস্ত্রীয় সঙ্গীত এবং ফারসি ও আরবি সুফি রীতির অপূর্ব মেলবন্ধন ঘটান। তিনি কাওয়ালি গানের ধারা আবিষ্কার করেন এবং ব্রজভাষা ও ফারসির সংমিশ্রণে ‘ছাপ তিলক সব ছিনিরে মোসে নয়না মিলাইকে’ এবং ‘আজ রং হ্যায় রি মা’ এর মতো বিখ্যাত আধ্যাত্মিক গান রচনা করেন। এই সৃষ্টিগুলো আজও ভারতীয় উপমহাদেশে সুফি সেমা ও কাওয়ালির মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হয়।

‘ফাওয়ায়িদুল ফুয়াদ’ সংকলন: হযরত নিজাম উদ্দিন আউলিয়া নিজে কোনো লিখিত বই রেখে না গেলেও তাঁর আধ্যাত্মিক বাণী ও শিক্ষা সংরক্ষিত রয়েছে। তাঁর অন্যতম প্রধান শিষ্য ও বিশিষ্ট কবি আমির হাসান সিজজি ১৩০৭ থেকে ১৩২২ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত সুদীর্ঘ ১৫ বছর পীরের খানকাহে আয়োজিত মজলিসগুলোতে উপস্থিত থেকে খাজা সাহেবের আলোচনা, সুফি দর্শন ও নৈতিক উপদেশ হুবহু লিপিবদ্ধ করেন। এটি ‘ফাওয়ায়িদুল ফুয়াদ’ নামে গ্রন্থাকারে প্রকাশিত হয়। গ্রন্থটি কেবল চিশতিয়া তরিকার আধ্যাত্মিক নির্দেশিকা নয়, বরং মধ্যযুগের ভারতের সামাজিক, সাংস্কৃতিক ও নৈতিক অবস্থার এক অতুলনীয় প্রামাণিক দলিল।

বাংলার সাথে আধ্যাত্মিক যোগসূত্র (আয়না-ই-হিন্দ): বাংলা অঞ্চলে ইসলামের সাম্য, মানবিক মূল্যবোধ ও সুফি দর্শনের বিকাশে হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর প্রত্যক্ষ অবদান রয়েছে। তিনি তাঁর অন্যতম প্রিয় ও যোগ্য খলিফা হযরত শেখ সিরাজউদ্দীন (রহ.)-কে 'আয়না-ই-হিন্দ' (ভারতের দর্পণ) উপাধিতে ভূষিত করেন এবং বঙ্গ অঞ্চলে ইসলাম প্রচারের নির্দেশ দিয়ে পাঠান।

আখি সিরাজ (রহ.) গৌড়ে (বর্তমান বাংলাদেশের চাঁপাইনবাবগঞ্জ ও ভারতের মালদহ সীমান্ত এলাকা) অবস্থান নিয়ে চিশতিয়া তরিকার সুদৃঢ় মূল কেন্দ্র স্থাপন করেন। পরবর্তীতে তাঁর প্রিয় শিষ্য হযরত আলাউল হক পণ্ডবী (রহ.) এবং তাঁর খলিফা হযরত নূর কুতুব-ই-আলম (রহ.)-এর হাত ধরে সমগ্র বাংলায় সুফিবাদ ও ইসলামি সংস্কৃতির এক স্বর্ণযুগ সূচিত হয়। ১৩২৫ খ্রিস্টাব্দে (৭২৫ হিজরি) এই মহান সুফি সাধক দিল্লিতে ওফাত লাভ করেন।

দিল্লি দরগাহ শরিফ ও আধুনিক বিশ্বে সুফি শিক্ষা

বর্তমানে ভারতের রাজধানী দিল্লির কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর দরগাহ শরিফ বিশ্ব মানবতা, আধ্যাত্মিকতা এবং অসাম্প্রদায়িক সংস্কৃতির এক অন্যতম প্রধান আন্তর্জাতিক মিলনকেন্দ্র। ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ শতাব্দীর মহান চিশতিয়া সুফি সাধক হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়ার এই আধ্যাত্মিক কেন্দ্রটি কেবল কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর ধর্মীয় স্থান নয়, বরং শতাব্দী ধরে তা বিশ্বজনীন সম্প্রীতি ও উদার মানবতাবোধের প্রতীক হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে।

নিরবচ্ছিন্ন লঙ্গরখানার ঐতিহ্য ও সমাজকল্যাণ: প্রায় সাতশত বছর আগে চিশতিয়া তারিকার মূল নীতি 'খিদমত-ই-খলক' বা 'সৃষ্টির সেবা'-র ওপর ভিত্তি করে এই লঙ্গরখানা শুরু হয়। হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) তৎকালীন সুলতানদের ভূসম্পত্তি বা রাষ্ট্রীয় অনুদান প্রত্যাখ্যান করে সাধারণ মানুষের স্বেচ্ছাদানের (ফুতুহ) ওপর নির্ভর করে এই লঙ্গর পরিচালনা করতেন।

আজও দরগাহর রান্নাঘরে প্রতিদিন হাজার হাজার অভাবী, পথচারী ও দর্শনার্থীকে বিনা মূল্যে পুষ্টিকর খাদ্য পরিবেশন করা হয়। এখানে ধনী-দরিদ্র, হিন্দু-মুসলিম কিংবা জাতি-বর্ণের কোনো ভেদাভেদ নেই; সবাই একই পংক্তিতে বসে আহার গ্রহণ করেন। বর্তমান বৈশ্বিক খাদ্যসংকট, অর্থনৈতিক বৈষম্য ও শ্রেণিবৈষম্যের যুগে নিজামুদ্দিন দরগাহর এই নিরবচ্ছিন্ন লঙ্গরখানা ক্ষুধা মুক্ত ও অসাম্প্রদায়িক সমাজ গঠনে সুফিবাদের সামাজিক দায়বদ্ধতার এক জীবন্ত উদাহরণ।

কাওয়ালি সঙ্গীতের বিশ্বজনীন ও সাংস্কৃতিক আবেদন: হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর প্রিয় শিষ্য ও মধ্যযুগের প্রখ্যাত কবি হযরত আমির খসরু (রহ.) ফারসি, আরবি ও স্থানীয় ব্রজবুলি বা হিন্দি ভাষার সংমিশ্রণে কাওয়ালি সঙ্গীতের সূচনা করেন। এটি মূলত আধ্যাত্মিক সুরের মাধ্যমে সাধারণ মানুষের হৃদয়ে ঐশ্বরিক প্রেমের বার্তা পৌঁছে দেওয়ার একটি মাধ্যম ছিল।

প্রতি বৃহস্পতিবার সন্ধ্যায় দরগাহ প্রাঙ্গণে ঐতিহ্যবাহী কাওয়ালি আসর বসে। তবলার তাল, হারমোনিয়ামের সুর এবং কাওয়ালদের প্রেমময় কণ্ঠে 'ইশক-এ-হকিকি' বা স্রষ্টার প্রতি ভালোবাসার সঙ্গীত পরিবেশিত হয়। আধুনিক যুগে কাওয়ালি সঙ্গীত ভাষা, সংস্কৃতি ও ভৌগোলিক সীমানা পেরিয়ে বিশ্বমঞ্চে সমাদৃত। এটি মানুষকে পার্থিব মানসিক চাপ ও বিভ্রান্তি থেকে সাময়িক মুক্তি দিয়ে আত্মিক শান্তি ও আন্তঃধর্মীয় সম্প্রীতির বন্ধনে আবদ্ধ করে।

বর্তমান প্রেক্ষাপটে সুফিবাদের শিক্ষা

মেহবুব-ই-ইলাহী ও সুলেহ-ই-কুল: হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) 'মেহবুব-ই-ইলাহী' (আল্লাহর প্রিয় পাত্র) উপাধিতে ভূষিত ছিলেন। তিনি 'সুলেহ-ই-কুল' বা 'সবার সঙ্গে সার্বিক শান্তি ও অহিংসা' নীতি শিক্ষা দিয়েছেন। তাঁর দর্শন ছিল স্রষ্টাকে পেতে হলে কোনো ধর্মীয় গোঁড়ামি বা অহংকার দিয়ে নয়, বরং তাঁর সৃষ্টিকে ভালোবাসতে হবে।

সংঘাত ও উগ্রবাদ নিরসন: বর্তমান বিশ্বে যখন ধর্মীয় উগ্রবাদ, সাম্প্রদায়িক হানাহানি, রাজনৈতিক হিংসা ও উগ্র জাতীয়তাবাদ বিশ্ব শান্তিকে বিনষ্ট করছে, তখন নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.)-এর প্রেম ও সহনশীলতার বার্তা প্রতিষেধক হিসেবে কাজ করে। সুফিবাদ শেখায় কীভাবে ক্ষমতার লোভ ও হিংসা ত্যাগ করে বিনয় ও ত্যাগের মাধ্যমে মানুষের হৃদয়ে স্থান করে নিতে হয়।

মানসিক শান্তি ও পরমতসহিষ্ণুতা: চরম বস্তুবাদী ও প্রযুক্তি-নির্ভর আধুনিক জীবনে মানুষের আত্মিক শূন্যতা, একাকীত্ব ও সামাজিক বিভাজন দূর করতে সুফিবাদের সর্বজনীন ভ্রাতৃত্ববোধ ও পরমতসহিষ্ণুতার চর্চা অত্যন্ত জরুরি। দরগাহ শরিফের চেতনা প্রমাণ করে যে মানবসেবাই ধর্মীয় সাধনার অন্যতম প্রধান মাধ্যম।

অপপ্রচারের অবসান ও আমাদের দায়িত্ব

ইতিহাস পর্যালোচনা করলে আমরা দেখতে পাই যে, হযরত খাজা সৈয়দ নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) ছিলেন দ্বীনের একজন অনন্য অভিভাবক, উচ্চমানের আলেম, মানবতাবাদী দরবেশ এবং বিশ্বসুফি আন্দোলনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সাধক। চিশতিয়া তরিকার এই মহান বুজুর্গ তাঁর অনন্য আখলাক, ইলমি গভীরতা এবং আধ্যাত্মিক সাধনার মাধ্যমে ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলামের প্রকৃত সৌন্দর্য ছড়িয়ে দিয়েছিলেন।

তাঁকে 'ডাকাত' বা '৯৯ জন মানুষ হত্যাকারী' হিসেবে প্রচার করা কেবল ইতিহাসের ঘোর বিকৃতি নয়, বরং একজন মহান আল্লাহর ওলির চরিত্রহননের শামিল। মূলত হাদিসে বর্ণিত বনু ইসরাঈলের এক তওবাকারী ব্যক্তির গল্প (যে ৯৯ জন মানুষ হত্যা করার পর সত্যের পথে ফিরে এসেছিল) কিংবা নানা পৌরাণিক রূপকথাকে না জেনে, কিছু অসচেতন মানুষ ও লোককাহিনি রচয়িতা এই মহান বুজুর্গের ওপর চাপিয়ে দিয়েছে।

প্রামাণ্য ইতিহাস বলে তিনি শৈশব থেকেই অত্যন্ত মেধাবী ও ধার্মিক ছিলেন, বিখ্যাত আলেমদের অধীনে তাফসির, হাদিস ও ফিকাহ শাস্ত্র গভীরভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তরুণ বয়সেই হযরত বাবা ফরিদউদ্দিন গঞ্জে শকর (রহ.)-এর সান্নিধ্যে এসে সুফি সাধনায় আত্মনিয়োগ করেন। তাঁর জীবনে অপরাধজগৎ বা ডাকাতির মতো ঘটনার কোনো দূরতম ভিত্তিও নেই। না জেনে কোনো বুজুর্গের নামে এমন ভুল গল্প ছড়িয়ে দেওয়া চরম দায়িত্বজ্ঞানহীনতার পরিচয়।

'মহবুবে ইলাহী' (আল্লাহর প্রিয়) ও 'সুলতানুল মাশায়েখ' উপাধিতে ভূষিত হযরত নিজামুদ্দিন আউলিয়া (রহ.) দিল্লির গিয়াসপুরে থেকে আজীবন মানবকল্যাণে কাজ করে গেছেন। তৎকালীন দিল্লি সুলতানদের অঢেল ধন-সম্পদ ও রাজনৈতিক প্রভাবকে তিনি সর্বদা এড়িয়ে চলতেন। তাঁর বিখ্যাত নীতি ছিল রাজদরবারের মোহ থেকে দূরে থাকা; এমনকি তিনি বলতেন,

"আমার ঘরের দুটি দরজা, সুলতান এক দরজা দিয়ে ঢুকলে আমি অন্য দরজা দিয়ে বের হয়ে যাব।"

তাঁর খানকাহে স্থাপিত উন্মুক্ত লঙ্গরখানায় প্রতিদিন হাজার হাজার অনাহারী, দরিদ্র ও পথচারী খাবার পেত, যেখানে ধর্ম-বর্ণ বা সামাজিক মর্যাদার কোনো ভেদ ছিল না।

আল্লাহ তাআলা আমাদের ইতিহাস সচেতন হওয়ার, আউলিয়াদের সঠিক জীবনী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করার এবং সমাজের যেকোনো অন্যায্য অপপ্রচার ও গুজব থেকে সত্যকে উন্মোচিত করার তৌফিক দান করুন।