মহান রব আল্লাহর মহাজাগতিক পরিকল্পনা - আল্লাহ কিভাবে কথা বলেন?

মানবজাতির সৃজন, অস্তিত্বের রহস্য এবং মহাবিশ্বের সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য অনুসন্ধান করা প্রতিটি যুগে চিন্তাশীল মানুষের এক মৌলিক আত্মিক খোরাক। ইসলামি আকিদা ও মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের অকাট্য শিক্ষা অনুযায়ী, এই সুবিশাল মহাবিশ্ব কোনো অহেতুক বা আকস্মিক দুর্ঘটনাবশত সৃষ্টি হয়নি; বরং এর নেপথ্যে রয়েছে মহান আল্লাহ তাআলার এক পরম সুনির্দিষ্ট ও প্রজ্ঞাপূর্ণ মহাজাগতিক পরিকল্পনা। অন্ধকারের বিভ্রান্তি থেকে মানবজাতিকে হেদায়েত ও আলোর পথ দেখানোর জন্য পরম করুণাময় আল্লাহ তাআলা সুনির্দিষ্ট উপায়ে মানুষের সাথে যোগাযোগ রক্ষা করেছেন।

আদি মানব ও প্রথম নবী হযরত আদম (আ.) থেকে শুরু করে বিশ্বনবী হযরত মুহাম্মদ (সা.) পর্যন্ত দীর্ঘ নবুওয়াতের ধারাবাহিকতায় মহান আল্লাহ মানবজাতিকে প্রতিনিয়ত সত্যের বাণী স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। হযরত ইব্রাহিম (আ.)-এর একেশ্বরবাদী ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে বনী ইসরাঈলের অসংখ্য নবী-রাসুলের মধ্য দিয়ে হযরত ঈসা (আ.) পর্যন্ত যে ঐশ্বরিক পরিকল্পনা প্রবাহিত হয়েছে, তার মূল উদ্দেশ্য ছিল মানুষের হৃদয় থেকে শিরক ও কুফরের অন্ধকার দূর করা।

নিচে আল্লাহর ওহী পাঠানোর কৌশলগত পদ্ধতি, ঐতিহাসিক ইব্রাহিমীয় সুসংগঠন, নবুওয়াতের ক্রমবিকাশ এবং মানবজাতির জন্য আখেরাতের অনন্ত গন্তব্যের পূর্ণাঙ্গ রূপরেখা বিস্তারিতভাবে তুলে ধরা হলো।

মহান আল্লাহ যেভাবে মানুষের সাথে যোগাযোগ করেন: ওহীর স্বরূপ ও মাধ্যম

আল্লাহ তাআলা অসীম, পরম ও বস্তুগত আকৃতির ঊর্ধ্বে; অন্যদিকে মানুষ সীমাবদ্ধ ও বস্তুগত জগতের অধিবাসী। ফলে সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মাঝে যোগাযোগের পদ্ধতিটি সাধারণ পার্থিব যোগাযোগের মতো নয়। মহাগ্রন্থ কুরআনের সূরা আশ-শূরার ৫১ নম্বর আয়াতে আল্লাহ তাআলা মানবজাতির সাথে তাঁর যোগাযোগের মাধ্যম ও পদ্ধতিকে অত্যন্ত স্পষ্ট ভাষায় ব্যাখ্যা করেছেন। আয়াতটিতে বলা হয়েছে:

"কোনো মানুষের জন্যই এমন ক্ষমতা নেই যে আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন; তবে ওহীর (ঐশ্বরিক ঐশী বার্তার) মাধ্যমে, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, কিংবা কোনো বার্তাবাহক (ফেরেশতা) প্রেরণের মাধ্যমে যাকে তিনি নিজের অনুমতিতে যা ইচ্ছা ওহী পাঠান। নিশ্চয়ই তিনি মহীয়ান, প্রজ্ঞাময়।" (সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫১)

এই মহা আয়াতের আলোকে মহান আল্লাহ মূলত তিনটি নির্দিষ্ট উপায়ে মানুষের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করেছেন:

ওহী বা অন্তরে সূক্ষ্ম বার্তা প্রদান (ইলহাম ও সত্য স্বপ্ন)

ওহীর প্রথম পদ্ধতি হলো কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি বান্দার অন্তরে পরম ঐশ্বরিক অনুভূতি বা জ্ঞান ঢেলে দেওয়া। এই প্রক্রিয়াটি অত্যন্ত দ্রুত ও সূক্ষ্মভাবে সম্পন্ন হয়, যেখানে সংশ্লিষ্ট নবী বা রসূল শতভাগ নিশ্চিত হন যে এই চিন্তা বা বার্তাটি স্বয়ং সৃষ্টিকর্তার পক্ষ থেকেই এসেছে।

এর পাশাপাশি সত্য ও দিব্য স্বপ্নও ওহীর একটি অন্যতম শাখা। সাধারণ মানুষের স্বপ্ন আর নবীদের স্বপ্ন এক নয়; নবীদের স্বপ্ন ছিল সরাসরি ঐশ্বরিক নির্দেশ। উদাহরণস্বরূপ, হযরত ইব্রাহিম (আ.) যখন স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি তাঁর প্রিয় পুত্র হযরত ইসমাইল (আ.)-কে কুরবানি করছেন, তখন তিনি বুঝতে পেরেছিলেন এটি আল্লাহর সরাসরি আদেশ। তিনি বিন্দুমাত্র দ্বিধা না করে সেই নির্দেশ বাস্তবায়নে উদ্যত হয়েছিলেন।

পর্দা বা হিজাবের আড়াল থেকে সরাসরি কথা বলা

আল্লাহ তাআলা তাঁর কোনো কোনো মনোনীত বান্দার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন, তবে পার্থিব চোখে কোনো রূপ বা আকৃতি প্রকাশ করেননি। মহান আল্লাহ বস্তুগত রূপের উর্ধ্বে হওয়ায় মানুষের নশ্বর চোখ দুনিয়ার জীবনে তাঁকে দেখতে সক্ষম নয়। তাই তিনি পর্দার অন্তরাল থেকে স্বর ও বাণী সৃষ্টি করে বান্দার সাথে কথা বলেন।

ঐতিহাসিক ও আকিদাগতভাবে এর সবচেয়ে বড় ও স্পষ্ট উদাহরণ হলেন হযরত মুসা (আ.)। সিনাই প্রান্তরে তুর পাহাড়ে আল্লাহ তাআলা হযরত মুসা (আ.)-এর সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন। এ কারণেই হযরত মুসা (আ.)-কে ইসলামি ইতিহাসে ‘কালীমুল্লাহ’ (আল্লাহর সাথে আলোচনাকারী) উপাধিতে ভূষিত করা হয়। মুসা (আ.) আল্লাহর বাণী সরাসরি শুনেছিলেন, কিন্তু তাঁর সত্তাকে সরাসরি দেখতে পাননি।

ফেরেশতা বা বার্তাবাহকের মাধ্যমে ওহী প্রেরণ

আল্লাহর যোগাযোগের সর্বাধিক প্রচলিত ও বিস্তৃত পদ্ধতি হলো ফেরেশতার মাধ্যমে পয়গাম পাঠানো। এই কাজের জন্য প্রধান ফেরেশতা হযরত জিবরাঈল (আ.)-কে দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে আসমানী বার্তা, কিতাব ও নির্দিষ্ট আদেশ-নিষেধ নবীদের নিকট অবতীর্ণ করতেন।

হযরত জিবরাঈল (আ.) বিভিন্ন সূরতে নবীদের কাছে আসতেন কখনও নিজের আসল ফেরেশতার রূপ ধরে, আবার কখনও মানুষের বেশে। শেষ নবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর নিকট জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমেই সুদীর্ঘ ২৩ বছর ধরে কুরআনুল কারীম অবতীর্ণ হয়েছিল।

হযরত ইব্রাহিম (আ.) থেকে হযরত ঈসা (আ.): ঐশ্বরিক পরিকল্পনার ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা

মানব ইতিহাসে একত্ববাদের বাণী প্রচার এবং মানুষকে সত্যের ওপর সুসংগঠিত করার জন্য আল্লাহ তাআলা যুগে যুগে অসংখ্য নবী ও রসূল পাঠিয়েছেন। তবে হযরত ইব্রাহিম (আ.) থেকে শুরু করে হযরত ঈসা (আ.) এবং পরবর্তীতে হযরত মুহাম্মদ (সা.) পর্যন্ত ইতিহাস পর্যালোচনা করলে একটি সুনির্দিষ্ট ঐশ্বরিক পরিকল্পনার রেখা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

হযরত ইব্রাহিম (আ.): তাওহীদের পুনঃপ্রতিষ্ঠা ও নবুওয়াতের মূল ভিত্তি

হযরত ইব্রাহিম (আ.)-কে ইসলামে ‘আবুল আম্বিয়া’ বা নবীদের পিতা বলা হয়। তিনি এমন এক যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন যখন সমগ্র বিশ্ব মূর্তি পূজা, নক্ষত্র পূজা এবং শিরকের ঘোর অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিল। হযরত ইব্রাহিম (আ.) একক আল্লাহর ইবাদতের ডাক দেন এবং নিজের পিতা ও তৎকালীন শাসক নমরূদের চরম বিরোধিতার মুখোমুখি হন।

আল্লাহ তাআলা হযরত ইব্রাহিম (আ.)-এর ঈমানী পরীক্ষা গ্রহণ করেন এবং প্রতিটি পরীক্ষায় তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে উত্তীর্ণ হন। এর পুরস্কারস্বরূপ আল্লাহ তাঁর সাথে একটি মহতী অঙ্গীকার বা ওয়াদা করেন:

১. তাঁর বংশধরের মধ্য থেকেই নবুওয়াত ও আসমানী কিতাবের ধারাবাহিকতা বজায় থাকবে।

২. মক্কার অনুর্বর উপত্যকায় কাবা ঘর পুনঃনির্মাণের মাধ্যমে পৃথিবীর মানুষের জন্য তাওহীদের কেন্দ্রবিন্দু স্থাপন করা হবে।

হযরত ইব্রাহিম (আ.)-এর দুই পুত্র ছিলেন হযরত ইসমাইল (আ.) এবং হযরত ইসহাক (আ.)। এই দুই পুত্রের মাধ্যমে বিশ্ব ইতিহাসে নবুওয়াতের দুটি ধারা প্রবাহিত হয়।

বনী ইসরাঈলের নবুওয়াত ধারা: তাওরাত, যবুর ও শরিয়তের আমল

হযরত ইব্রাহিম (আ.)-এর দ্বিতীয় পুত্র হযরত ইসহাক (আ.) এবং তাঁর পৌত্র হযরত ইয়াকুব (আ.) (যাঁকে ‘ইসরাঈল’ বলা হতো) এই বংশধারায় আল্লাহ তাআলা হাজার হাজার নবী ও রসূল প্রেরণ করেছেন। এই ধারাটিই ইতিহাসে ‘বনী ইসরাঈল’ নামে পরিচিত।

হযরত মুসা (আ.) ও তাওরাত: বনী ইসরাঈল যখন মিশরে ফেরাউনের চরম দাসত্ব ও অত্যাচারে পিষ্ট হচ্ছিল, তখন আল্লাহ হযরত মুসা (আ.)-কে মুক্তিকামী নেতা ও রসূল হিসেবে পাঠান। তুর পাহাড়ে তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয় আসমানী কিতাব তাওরাত। তাওরাতে কেবল আকিদাই ছিল না, বরং এতে বনী ইসরাঈলের জন্য বিস্তারিত সামাজিক, দেওয়ানি ও ফৌজদারি আইন (শরিয়ত) প্রদান করা হয়েছিল।

হযরত দাউদ (আ.) ও যবুর: বনী ইসরাঈলের অর্থনৈতিক ও সামরিক শক্তির চরম শিখরে হযরত দাউদ (আ.)-কে নবুওয়াত ও রাজত্ব উভয়ই দান করা হয়। তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয় যবুর কিতাব। যবুর কিতাবটি ছিল মূলতঃ আল্লাহর প্রশংসা, জিকির, মুনাজাত ও আধ্যাত্মিক গীতিসমূহের সংকলন।

হযরত সুলাইমান (আ.): হযরত দাউদ (আ.)-এর পুত্র হযরত সুলাইমান (আ.)-কে আল্লাহ এমন এক সাম্রাজ্য ও অলৌকিক ক্ষমতা দান করেছিলেন যা ইতিহাসে নজিরবিহীন। তিনি বায়তুল মুকাদ্দাস নির্মাণ করেন এবং পৃথিবীতে আল্লাহর দ্বীন ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেন।

বনী ইসরাঈলের এই দীর্ঘ ধারায় একের পর এক নবী এসেছিলেন মূলতঃ পূর্ববর্তী তাওরাতের শিক্ষা জীবিত রাখতে এবং বনী ইসরাঈলকে সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া থেকে রক্ষা করতে।

হযরত ঈসা (আ.): বনী ইসরাঈলের শেষ নবী ও সংস্কার

বনী ইসরাঈল ধারার সর্বশেষ ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ নবী ছিলেন হযরত ঈসা (আ.)। তাঁর আগমন ঘটেছিল সম্পূর্ণ অলৌকিকভাবে, কোনো মানব পিতার স্পর্শ ছাড়াই কুমারী মারিয়াম (আ.)-এর গর্ভে। হযরত ঈসা (আ.)-এর আগমনের মূল উদ্দেশ্য ছিল তিনটি:

তাওরাতের সত্যতা নিশ্চিতকরণ: তিনি পূর্ববর্তী তাওরাতের মূল বিধানকে সত্য বলে ঘোষণা করেন।

ধর্মীয় বিকৃতি দূরীকরণ: বনী ইসরাঈলের ধর্মযাজকরা তাওরাতের বিধানে যেসব কঠোরতা, অন্যায্য পরিবর্তন ও কৃত্রিম নিয়ম যুক্ত করেছিল, সেগুলো রহিত করে ধর্মকে সহজ ও আধ্যাত্মিক পুনর্জীবন দান করা। তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয় আসমানী কিতাব ইঞ্জিল।

শেষ নবীর আগমনের সুসংবাদ: হযরত ঈসা (আ.) অত্যন্ত স্পষ্ট ভাষায় তাঁর উম্মতকে শেষ নবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর আগমনের পূর্বাভাস ও সুসংবাদ দিয়ে যান (সূরা আস-সফ, ৬১:৬)।

প্রধান আসমানী কিতাব ও নবুওয়াতের ইতিহাস সংক্ষেপ

নিচে একটি সংক্ষিপ্ত সারণীর মাধ্যমে প্রধান আসমানী কিতাবসমূহ, তাঁদের ওপর অবতীর্ণ নবী, যোগাযোগের মাধ্যম এবং কিতাবগুলোর মূল বার্তা তুলে ধরা হলো:

নবুওয়াতের পূর্ণতা ও শেষ বার্তা: হযরত মুহাম্মদ (সা.)

হযরত ঈসা (আ.)-এর পর দীর্ঘ সময় আসমানী ওহীর ধারা স্থগিত ছিল। ইতিমধ্যে মানুষের হাত লেগে তাওরাত ও ইঞ্জিল কিতাবের মূল পাঠ বিকৃত হয়ে গিয়েছিল। মানবজাতি পুনরায় পৌত্তলিকতা, অন্যায় ও নৈতিক অবক্ষয়ের গভীর অন্ধকারে তলিয়ে যায়।

তখনই ঐশ্বরিক পরিকল্পনার চরম ও চূড়ান্ত রূপ হিসেবে আবির্ভূত হন হযরত মুহাম্মদ (সা.)। তিনি কেবল কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠী বা বনী ইসরাঈলের জন্য আসেননি, বরং তিনি ছিলেন সমগ্র মানবজাতির জন্য রহমত (রাহমাতুল্লিল আলামীন)।

খাতামুন্নাবিয়্যীন (নবুওয়াতের সমাপ্তি): হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর মাধ্যমে নবুওয়াত ও রিসালতের দরজা চিরতরে বন্ধ হয়। তিনি হলেন শেষ নবী।

কুরআনের সার্বজনীনতা ও মহা অলৌকিকত্ব: মহাগ্রন্থ কুরআনুল কারীম হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর সুদীর্ঘ ২৩ বছরে খণ্ড খণ্ডভাবে অবতীর্ণ হয়। পূর্ববর্তী কিতাবগুলোর সুরক্ষার দায়িত্ব মানুষকে দেওয়া হয়েছিল, ফলে সেগুলো বিকৃত হয়ে যায়। কিন্তু আল্লাহ তাআলা কুরআনুল কারীমের সুরক্ষার দায়িত্ব স্বয়ং নিজের কাঁধে নিয়েছেন (সূরা আল-হিজর, ১৫:৯)। তাই কেয়ামত পর্যন্ত কুরআনের একটি হরফও পরিবর্তিত হবে না।

বান্দাদের জন্য ভবিষ্যতে যা অপেক্ষা করছে: পার্থিব জীবন থেকে চিরন্তন পরকাল

ইসলামি আকিদার একটি মৌলিক স্তম্ভ হলো আখিরাত বা পরকালের ওপর বিশ্বাস। মহান আল্লাহ মানুষকে দুনিয়াতে এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠিয়েছেন পরীক্ষা হিসেবে। এই পরীক্ষাগারের পর মানুষের জন্য অপেক্ষা করছে চিরন্তন ও বাস্তব এক ভবিষ্যৎ জীবন।

দুনিয়ার জীবনে অশেষ রহমত ও মানসিক প্রশান্তি

যারা আল্লাহর তাওহীদ মেনে চলে এবং ওহীর নির্দেশিত পথে জীবন পরিচালনা করে, তাদের জন্য পুরস্কার কেবল পরকালেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এই পার্থিব জীবনেও তারা লাভ করে বিশেষ রহমত:

আত্মিক প্রশান্তি: বৈষয়িক হতাশা ও দুশ্চিন্তার মাঝেও মুমিনের অন্তর আল্লাহর জিকির ও ঈমানের আলোয় প্রশান্ত থাকে।

সঠিক জীবনের দিকনির্দেশনা: জীবন চলার পথে কোনটা ভালো আর কোনটা মন্দ, কোনটা হালাল আর কোনটা হারাম তার স্পষ্ট মানদণ্ড কুরআন ও সুন্নাহ থেকে পাওয়া যায়।

ঐশ্বরিক সাহায্য: বিপদে-আপদে ধৈর্য ধারণ করলে আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগত বান্দাদের গোপনীয় উপায়ে সাহায্য ও হেফাজত করেন।

বিচারের দিন (কিয়ামত ও হিসাব-নিকাশ)

পার্থিব জীবনের সমাপ্তি ঘটবে কিয়ামতের মহা প্রলয়ের মাধ্যমে। এরপর সমস্ত মানুষকে পুনরায় জীবিত করে হাশরের ময়দানে একত্র করা হবে।

সেদিন পার্থিব জীবনের প্রতিটি ছোট-বড় কাজের সূক্ষ্ম হিসাব নেওয়া হবে।
আল্লাহর পরম ইনসাফ বা ন্যায়বিচার সেদিন প্রতিষ্ঠিত হবে। কারো ওপর বিন্দুমাত্র জুলুম করা হবে না।
যারা ঈমান এনেছিল এবং সৎকাজ করেছিল, তাদের আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে এবং তাদের হিসাব অত্যন্ত সহজ করা হবে।

চিরন্তন জান্নাত: অফুরন্ত নিয়ামতের আলয়

পরীক্ষায় উত্তীর্ণ বিশ্বস্ত বান্দাদের জন্য তৈরি করে রাখা হয়েছে জান্নাত। জান্নাত হলো এমন এক পরম সুখের স্থান, যা কোনো চোখ কখনো দেখেনি, কোনো কান কখনো শোনেনি এবং কোনো মানুষের কল্পনাতেও কখনো ভেসে ওঠেনি।

কষ্ট ও দুঃখের অবসান: জান্নাতে কোনো রোগ-শোক, বার্ধক্য, ভয়, ক্লান্তি বা মৃত্যু থাকবে না। সেখানে মানুষ চিরকাল যুবক ও সুস্থ থাকবে।

নিয়ামতের প্রাচুর্য: জান্নাতীদের জন্য থাকবে প্রবাহমান নদী, সুস্বাদু ফলমূল, রেশমি পোশাক এবং সুরম্য প্রাসাদ। তারা যা চাইবে, মুহূর্তের মধ্যে তা তাদের সামনে হাজির করা হবে।

সর্বোচ্চ পুরস্কার: মহান আল্লাহর দিদার (রূইয়াতুল্লাহ)

জান্নাতের সমস্ত নেয়ামত প্রাসাদ, সুস্বাদু খাবার, ফলমূল ও সৌন্দর্য একপাশে রাখলেও জান্নাতীদের জন্য সবচেয়ে বড়, সুমহান ও অতুলনীয় পুরস্কার হবে স্বয়ং মহান সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাআলাকে নিজ চোখে দেখতে পাওয়া।

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা অনুযায়ী, কিয়ামতের দিন এবং জান্নাতে মুমিনগণ কোনো প্রকার মাধ্যম বা রূপের আবছা ধারণা ছাড়াই স্পষ্ট প্রত্যক্ষভাবে মহান আল্লাহ তাআলাকে দর্শন করবেন যেমন মেঘমুক্ত আকাশে পূর্ণিমার চাঁদ স্পষ্টভাবে দেখা যায়।

সাহাবিগণ যখন রসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে আমরা কি পরকালে আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বলেছিলেন: "হ্যাঁ, পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়? তেমনিভাবে তোমরা তোমাদের রবকেও স্পষ্ট দেখতে পাবে।" (সহীহ বুখারী)

আল্লাহর এই পরম দর্শন বা দিদার লাভের পর জান্নাতীরা এতটাই বিমোহিত ও আনন্দিত হবে যে, তারা জান্নাতের অন্যান্য সমস্ত নিয়ামতের কথা ভুলে যাবে। এটিই হবে একজন মানুষের অস্তিত্বের সবচেয়ে বড় অর্জন এবং সফলতা।

ওহী, নবুওয়াত ও আসমানী নির্দেশনার আকিদাগত বিশ্লেষণ

ইসলামি শরিয়ত ও আকিদার দৃষ্টিতে ওহী কেবল কোনো অনুপ্রেরণা বা সাধারণ মানসিক চিন্তা নয়, বরং এটি পরম সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে মানুষের কাছে প্রেরিত সুনির্দিষ্ট ঐশ্বরিক তথ্য। ওহী ও নবুওয়াতের এই ধারায় বেশ কিছু সুনির্দিষ্ট নীতি বিদ্যমান:

ওহীর দুটি মৌলিক বিভাগ

ইসলামি জ্ঞানশাস্ত্রে ওহীকে প্রধানত দুটি ভাগে ভাগ করা হয়:

ওহী মাতলু (পাঠ করা ওহী): এটি হলো সেই ওহী যা হুবহু আল্লাহর বাণী এবং যা নামাজে তিলওয়াত করা হয়। এর উদাহরণ হলো মহাগ্রন্থ কুরআনুল কারীম। এর শব্দ ও অর্থ উভয়ই সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে প্রেরিত এবং অপরিবর্তনীয়।

ওহী গায়রে মাতলু (অপঠিত ওহী): এটি হলো সেই ওহী যা নামাজে সরাসরি তিলওয়াত করা হয় না, তবে এর ভাবার্থ ও নির্দেশ আল্লাহর পক্ষ থেকে নবীর অন্তরে অবতীর্ণ করা হয়। নবী (সা.) নিজের ভাষায় তা উম্মতের কাছে প্রকাশ করেন। এর মূল ভিত্তি হলো হাদীসে নববী ও সুন্নাহ।

নবী ও রসূলের মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য

আকিদার কিতাবসমূহে নবী (Prophet) ও রসূল (Messenger)-এর মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করা হয়েছে:

রসূল: যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্পূর্ণ নতুন আসমানী কিতাব এবং নতুন শরিয়ত (আইন-বিধান) লাভ করেন।

নবী: যিনি নতুন কোনো কিতাব পান না, বরং পূর্ববর্তী রসূলের অবতীর্ণ কিতাব ও শরিয়তকেই মানুষের মাঝে প্রচার করেন।

নীতিমালা: প্রতিনিটি রসূলই নবী, কিন্তু প্রতিটি নবী রসূল নন। আদম (আ.) ছিলেন প্রথম নবী, আর নূহ (আ.) ছিলেন পৃথিবীর প্রথম রসূল।

ইসমাতে আম্বিয়া (নবীদের নিষ্পাপতা)

ইসলামি আকিদার অন্যতম প্রধান নীতি হলো সকল নবী ও রসূলগণ 'মা'সূম' বা নিষ্পাপ। আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে ওহী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে এবং কোনো প্রকার কবিরা গুনাহ (মহাপাপ) বা দ্বীনী ভুলত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ও সংরক্ষিত রেখেছেন। যদি নবীদের চরিত্রে ভুলের সম্ভাবনা থাকতো, তবে ওহীর বিশ্বস্ততা বিনষ্ট হতো।

তাওহীদের ত্রিমুখী মাত্রা ও ওহীর মূল উদ্দেশ্য

আল্লাহর সাথে মানুষের যোগাযোগের মূল লক্ষ্য হলো 'তাওহীদ' বা একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা। ইসলামি আকিদা বিশারদগণ (মুহাদ্দিস ও মুতাকাল্লিমীন) তাওহীদকে তিনটি প্রধানভাগে বিশ্লেষণ করেছেন:

তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ (সৃষ্টিকর্তা হিসেবে একত্ববাদ): বিশ্বাস করা যে আল্লাহই একমাত্র সৃষ্টিকর্তা, রিজিকদাতা, মহাবিশ্বের পরিচালক ও সার্বভৌম ক্ষমতার মালিক।

তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ (ইবাদতের ক্ষেত্রে একত্ববাদ): সকল প্রকার ইবাদত যেমন নামাজ, দোয়া, কোরবান, তাওয়াক্কুল ও ভয় কেবলমাত্র আল্লাহর জন্যই নিবেদিত করা। অন্য কারো সামনে মাথা নত না করা।

তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে একত্ববাদ): কুরআনে ও হাদীসে আল্লাহর যেসব নাম ও গুণাবলী বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে কোনো রূপান্তর, ধরন নির্ধারণ বা অন্য কিছুর সাথে তুলনা না করে হুবহু বিশ্বাস করা।

তাকদীর (কদর) ও মানুষের ইচ্ছাস্বাধীনতা

ইসলামি আকিদার অন্যতম জটিল ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো তাকদীর বা ঐশ্বরিক নির্ধারণ। ওহীর শিক্ষার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে তাকদীরের প্রকৃতি বুঝিয়েছেন:

তাকদীরের চারটি পর্যায় (মারাতিবুল কদর)

ইলম (অসীম জ্ঞান): আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে জানেন অতীতে কী ঘটেছে, বর্তমানে কী ঘটছে এবং ভবিষ্যতে কী ঘটবে।

কিতাবাত (লিপিবদ্ধকরণ): সৃষ্টিজগতের সৃষ্টির ৫০,০০০ বছর পূর্বে আল্লাহ তাআলা সবকিছু 'লৌহে মাহফুজ'-এ লিপিবদ্ধ করে রেখেছেন।

মাশীয়াত (ঐশ্বরিক ইচ্ছা): বিশ্বে যা কিছু ঘটে ভালো বা মন্দ তা আল্লাহর সাধারণ ইচ্ছার বাইরে ঘটে না।

খলক (সৃষ্টি): মানুষ ও তার কৃতকর্মের প্রকৃত সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাআলা।

মানুষের ইখতিয়ার বা ইচ্ছাস্বাধীনতা

ইসলামি আকিদা অনুযায়ী, মানুষ কোনো বাধ্যগত পুতুল নয় (জাবরিয়্যা মতবাদের বিপরীত), আবার মানুষ নিজেই নিজের ভাগ্যের সর্বময় সত্তা নয় (কাদারিয়্যা মতবাদের বিপরীত)। বরং আল্লাহ মানুষকে 'ইখতিয়ার' বা ভালো-মন্দ বাছাই করার স্বাধীনতা দিয়েছেন। মানুষ যা ইচ্ছা করে এবং সম্পাদন করে, তার জন্য সে নিজেই দায়ী এবং এই স্বাধীনতার কারণেই আখিরাতে বিচার ও পুরস্কার/শাস্তির ব্যবস্থা রাখা হয়েছে।

নবুওয়াত ও শরিয়তের বিবর্তন: দ্বীন এক, আইন ভিন্ন

আদম (আ.) থেকে মুহাম্মদ (সা.) পর্যন্ত সকল নবীর দ্বীন বা মূল আকিদা এক ও অভিন্ন ছিল তা হলো তাওহীদ (এক আল্লাহর আনুগত্য)। তবে যুগের প্রয়োজন, সামাজিক প্রেক্ষাপট ও মানবজাতির চেতনার বিকাশ অনুযায়ী শরিয়ত বা ব্যবহারিক আইনে পরিবর্তন এসেছে।

"আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরিয়ত (আইন) ও একটি স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করেছি।" (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৮)

আদম (আ.)-এর যুগ: প্রাথমিক মানব সমাজের জনসংখ্যা বৃদ্ধির প্রয়োজনে একই মায়ের পেটে জমজ জন্ম নেওয়া ভাই-বোনের ভিন্ন জোড়ার মধ্যে বিবাহের বিধান ছিল।

মুসা (আ.)-এর যুগ: বনী ইসরাঈলের জন্য আইন অত্যন্ত কঠোর ছিল; কাপড়ে নাপাকি লাগলে তা কেটে ফেলতে হতো, তাওবার জন্য আত্মত্যাগের শর্ত ছিল।

ঈসা (আ.)-এর যুগ: তাওরাতের কিছু কঠোর বিধানকে সহজ করার জন্য তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন।

মুহাম্মদ (সা.)-এর যুগ: শেষ নবীর শরিয়ত হলো পূর্ণাঙ্গ, সার্বজনীন ও ভারসাম্যপূর্ণ। এতে কেয়ামত পর্যন্ত আগমনকারী সকল মানুষের সমস্যার সমাধানের নীতিমালা রাখা হয়েছে।

পরকালের বিস্তারিত সফরনামা: কিয়ামত থেকে জান্নাত-জাহান্নাম

পার্থিব জীবনের সমাপ্তির পর পরকালের যাত্রা কয়েকটি সুনির্দিষ্ট ধাপের মাধ্যমে অগ্রসর হয়:

বারজাখ (কবরের জীবন)

মৃত্যুর পর থেকে কেয়ামত পর্যন্ত সময়কে বারজাখ বলা হয়। মৃত্যুর পরপরই ফিরেশতা মুনকার ও নাকীর কবরে এসে তিনটি প্রশ্ন করবেন: তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কি? এবং এই ব্যক্তি (মুহাম্মদ সা.) কে? ঈমানদারদের জন্য কবর জান্নাতের বাগান সমতুল্য হয় এবং পাপীদের জন্য তা জাহান্নামের গর্তে পরিণত হয়।

ইসরাফীল (আ.)-এর শিঙায় ফুৎকার ও হাশর

প্রথম ফুৎকার: হযরত ইসরাফীল (আ.) শিঙায় ফুৎকার দিলে সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ড ধ্বংস হয়ে যাবে।

দ্বিতীয় ফুৎকার: পুনরায় ফুৎকার দিলে প্রথম মানুষ আদম (আ.) থেকে শেষ মানুষ পর্যন্ত সকলেই জীবিত হয়ে আল্লাহর দরবারে সমবেত হবে। এই ময়দানকে হাশরের ময়দান বলা হয়।

শাফাআতে কুবরা (সর্বশ্রেষ্ঠ সুপারিশ)

হাশরের ময়দানে সূর্যের উত্তাপ ও ভয়াবহতায় মানুষ ব্যাকুল হয়ে উঠবে। তারা বিভিন্ন নবীর কাছে সুপারিশের জন্য যাবে। অবশেষে সকল মানবজাতি রসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসবে। রসূল (সা.) আল্লাহর আরশের নিচে সেজদায় লুটিয়ে পড়বেন এবং মানবজাতির হিসাব-নিকাশ শুরু করার জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করবেন। একে 'শাফাআতে কুবরা' বলা হয়।

মিজান, আমলনামা ও হিসাব

মানুষের ভালো ও মন্দ কাজগুলো মেপে দেখার জন্য একটি অতি সূক্ষ্ম পাল্লা স্থাপন করা হবে, যাকে মিজান বলা হয়। সৎকর্মশীলদের আমলনামা ডান হাতে এবং পাপীদের আমলনামা বাম হাতে বা পিঠের পিছন দিক থেকে দেওয়া হবে।

হাউজে কাওসার ও সিরাত

হাউজে কাওসার: হাশরের ময়দানে রসূল (সা.) তাঁর খাঁটি উম্মতদেরকে নিজ হাতে হাউজে কাওসারের পানি পান করাবেন, যা পান করার পর আর কখনো পিপাসা লাগবে না।

সিরাত: জাহান্নামের ওপর বিস্তৃত একটি সুসূক্ষ্ম ও তলোয়ারের চেয়ে ধারালো সেতু। মুমিনগণ তাদের ঈমান ও আমলের তীব্রতা অনুযায়ী বিদ্যুতের গতিতে, বাতাসের গতিতে বা দৌড়ে তা পার হয়ে জান্নাতে পৌঁছে যাবে। আর কাফের ও পাপাচারীরা কেটে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে।

জাহান্নাম ও জান্নাত

জাহান্নাম (পরম শাস্তির স্থান): এটি অবাধ্য ও অবিশ্বাসীদের জন্য প্রস্তুতকৃত অগ্নিময় স্থান। জাহান্নামের বিভিন্ন স্তর রয়েছে (যেমন: জ্যাহিম, হাবিয়া, সা কার, ইত্যাদি)।

জান্নাত (পরম সুখের আলয়): মুমিনদের জন্য ৮টি প্রধান জান্নাত রয়েছে (যেমন: জান্নাতুল ফেরদাউস, জান্নাতু আদন, জান্নাতুল মাওয়া, ইত্যাদি)।

মানবজীবনে এই আকিদার ব্যবহারিক ও মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব

ওহী, নবুওয়াত ও আখিরাতের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস কেবল তত্ত্বকথা নয়, এটি একজন মানুষের দৈনন্দিন জীবন ও মনস্তত্ত্বে গভীর ইতিবাচক পরিবর্তন আনে:

মানসিক ভারসাম্য ও স্থিতিস্থাপকতা (Resilience): বিপদে পড়লে মুমিন চরম হতাশ হয় না, কারণ সে জানে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে পরীক্ষা এবং এর বিনিময়ে পরকালে বিশাল প্রতিদান অপেক্ষা করছে।

অহংকার দমন: সাফল্য লাভ করলে মানুষ স্বৈরাচারী বা অহংকারী হয় না, কারণ সে বিশ্বাস করে সকল ক্ষমতার উৎস আল্লাহ এবং সাফল্য একটি দায়িত্ব মাত্র।

নৈতিক সচেতনতা (Accountability): গোপনেও পাপ কাজ করা থেকে মানুষ বিরত থাকে, কারণ সে জানে যে একটি গোপন স্থানেও আল্লাহর চোখ তাকে দেখছে এবং এর জন্য আখিরাতে হিসাব দিতে হবে।

জীবনের প্রকৃত অর্থ লাভ: এটি মানুষকে বস্তুবাদ ও ভোগবাদের নিছক দাসত্ব থেকে মুক্ত করে জীবনকে এক মহান ও উচ্চতর লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে।

মানব জীবনের উদ্দেশ্য ও ঐশ্বরিক পরীক্ষার সারমর্ম

আল্লাহ তাআলার এই সমগ্র ব্যবস্থার মূল উদ্দেশ্য হলো মানুষকে পরীক্ষা করা। সূরা আল-মুলকে আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেছেন:

"তিনিই সত্তা যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে উত্তম।" (সূরা আল-মুলক, ৬৭:২)

মানুষকে ফেরেশতাদের মতো কেবল আনুগত্য করার বাধ্যবাধকতা দিয়ে সৃষ্টি করা হয়নি, আবার পশুদের মতো কেবল কামনা-বাসনা পূরণের জন্য তৈরি করা হয়নি। মানুষকে দেওয়া হয়েছে বিবেক, বুদ্ধি এবং ভালো-মন্দের মধ্যে বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা (Free Will)।

ঐশ্বরিক বার্তা ও ওহীর মাধ্যমে আল্লাহ ভালো ও মন্দের পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন। যিনি এই নশ্বর দুনিয়ার ক্ষণস্থায়ী প্রলোভন ত্যাগ করে আল্লাহর নির্দেশিত পথ বেছে নেবেন, তিনিই হবেন সফলকাম। আর যিনি ওহীর হেদায়েত প্রত্যাখ্যান করে নিজের নফসের গোলামী করবেন, তিনি চরম ক্ষতিগ্রস্ত হবেন।

অতএব, ইব্রাহিম (আ.) থেকে শুরু করে হযরত মুহাম্মদ (সা.) পর্যন্ত নবীদের দীর্ঘ শৃঙ্খল, আসমানী কিতাবসমূহের অবতরণ এবং পরকালের জবাবদিহিতা সবকিছুই একটি সত্যের দিকেই ইঙ্গিত করে: মানুষ একা নয়, সে এক মহাস্রষ্টার সৃষ্টি এবং তাকে একদিন তাঁরই কাছে ফিরে যেতে হবে। এই সত্যকে উপলব্ধি করে ওহীর আলোয় নিজের জীবনকে আলোকিত করাই মানব জীবনের একমাত্র কাম্য হওয়া উচিত।