ড. শাহজাদা শেখ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) - বিজ্ঞান, শরীয়ত ও তাছাউফের মহাসাধক

উপমহাদেশের ইসলাম প্রচার ও প্রসারে সুফি-সাধক এবং পীর-মাশায়েখদের অবদান চিরভাস্বর। যুগে যুগে এমন বহু খোদাভীরু অলী-আল্লাহর আগমন ঘটেছে, যাঁদের নূরানী স্পর্শে গোমরাহির অন্ধকার দূর হয়ে হেদায়েতের আলো প্রজ্বলিত হয়েছে। তবে একবিংশ শতাব্দীর প্রেক্ষাপটে বিশ্ব যখন বিজ্ঞান ও বস্তুবাদের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছিল, ঠিক তখনই আধ্যাত্মিকতার আকাশে এক উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসেবে উদিত হয়েছিলেন গাউছুজ্জামান আল্লামা ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী আল-কাদরী (রহ.)।

তিনি কেবল প্রথাগত খানকাহকেন্দ্রিক কোনো পীর সাহেব ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন শরীয়তের সুগভীর পণ্ডিত, আধুনিক বিজ্ঞানের তেজস্ক্রিয়তা শাখার (Radiation Biology) একজন আন্তর্জাতিকমানের গবেষক-বিজ্ঞানী, বহুভাষাবিদ এবং কুতুবে রব্বানী গাউছুল আজম হযরত বড়পীর আবদুল কাদের জিলানী (রহ.)-এর প্রত্যক্ষ বংশধর (আওলাদ)।

কুমিল্লা জেলার আদর্শ সদর উপজেলার অন্তর্গত ঐতিহাসিক গোমতী নদীর তীরে অবস্থিত শাহপুর দরবার শরীফ-কে কেন্দ্র করে তিনি কাদেরীয়া তরিকার যে সুমহান ফয়েজ ও বারাকাত বিতরণ করে গেছেন, তা আজ হাজার হাজার আশেকান ও সালেকদের অন্তরে হেদায়েতের আলো জ্বালিয়ে রাখছে।

"জ্ঞান দুই প্রকার শরীরের জ্ঞান (বিজ্ঞান ও ভৌতবিদ্যা) এবং অন্তরের জ্ঞান (মারিফত ও আধ্যাত্মিকতা)। যখন এই দুই জ্ঞানের মিলন ঘটে, তখন মানুষের অন্তর আল্লাহর কুদরতের প্রকৃত নিদর্শন প্রত্যক্ষ করে।"

ড. আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর জীবন ও কর্ম পর্যালোচনা করলে আমরা দেখি, কীভাবে একজন মানুষ একাধারে আধুনিক তেজস্ক্রিয়তা বিজ্ঞানে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করে পরমাণু ও কোষের রহস্য উন্মোচন করতে পারেন, আবার একই সাথে ইরাকের বাগদাদ শরীফে দুই দশক কঠোর রিয়াজত ও সাধনা করে গাউছুল আজমের দরবার থেকে আধ্যাত্মিক খিলাফত লাভ করতে পারেন।

বংশপরিচয় ও সুমহান ঐতিহ্যময় ঐতিহ্য

কোনো বৃক্ষের গুণগত পরিচয় যেমন তার সুমিষ্ট ফলের মাধ্যমে সুপ্রকাশিত হয়, তেমনি কোনো মহান সাধক ও আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্বের বুজুর্গি ও খোদাভীরুতার ভিত্তি নির্মিত হয় তাঁর বংশীয় ধারাবাহিকতা, পবিত্র রক্তধারা এবং আধ্যাত্মিক পারিবারিক পরিবেশের মাধ্যমে। ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) পিতৃ এবং মাতৃ উভয় দিক থেকেই বিশ্বস্ত সৈয়দ বংশীয় এবং বড়পীর হযরত গাউছুল আজম মহিউদ্দীন আবদুল কাদের জিলানী (রহ.)-এর সরাসরি বংশধারার (আওলাদে রাসুল) এক মহাসম্ভ্রান্ত ও ঐতিহ্যবাহী সুফি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন।

ইসলামী সুফি ঐতিহ্যে 'আওলাদে রাসুল' বা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধরদের অবস্থান অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর রক্তে প্রবাহিত হয়েছে আহলে বায়াত এবং গাউছুল আজমের পবিত্র ধারা, যা কেবল বংশীয় অভিজাত্য প্রকাশ করে না, বরং আধ্যাত্মিক দায়বদ্ধতার এক সুমহান সনদ বহন করে। পারিবারিক এই সুদৃঢ় সৈয়দী ঐতিহ্য এবং কাদেরীয়া তরিকার সুমহান রক্তধারার কারণেই তাঁর নামের সাথে ‘সৈয়দ’ এবং ‘শাহজাদা’ (আধ্যাত্মিক রাজকুমার) উপাধি অত্যন্ত মর্যাদার সাথে যুক্ত হয়েছে। ছোটবেলা থেকেই তাঁর শিরা-উপশিরায় ও মেজাজে এই মহান বুজুর্গদের রূহানী প্রভাব কার্যকর ছিল, যা পরবর্তীতে তাঁর সামগ্রিক ব্যক্তিত্ব, উচ্চতর দ্বীনি গবেষণা ও তাসাউফ সাধনায় এক পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভ করেছিল।

আওলাদে রাসুল ও বুজুর্গ পিতার সান্নিধ্য

তাঁর পিতা ছিলেন তৎকালীন অবিভক্ত কুমিল্লা ও আশপাশের অঞ্চলের অন্যতম শীর্ষ আধ্যাত্মিক সাধক, মোস্তাজাবুদ দাওয়াত (যাঁর দোয়া মহান আল্লাহর দরবারে দ্রুত কবুল হয়) এবং বিশ্বখ্যাত কাদেরীয়া তরীকার অন্যতম মহান পীর হযরত মাওলানা আবদুছ ছোবহান আল-ক্বাদেরী (রহ.)। তিনি ছিলেন বৃহত্তর কুমিল্লা অঞ্চলে সুফি দর্শনের আলো বিস্তারকারী ঐতিহাসিক শাহপুর দরবার শরীফের প্রতিষ্ঠাতা ও আধ্যাত্মিক প্রাণপুরুষ। ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) ছিলেন তাঁর এই যোগ্য ও স্নেহধন্য দ্বিতীয় সাহেবজাদা।

হযরত মাওলানা আবদুছ ছোবহান আল-ক্বাদেরী (রহ.) কেবল ঐতিহ্যবাহী পীর ছিলেন না, বরং শরীয়ত ও মারিফতের এক বিরল সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন তাঁর জীবনে। শাহপুর দরবার শরীফকে তিনি গড়ে তুলেছিলেন আত্মশুদ্ধি, জিকির-আজকার, দ্বীনি শিক্ষা এবং মানবকল্যাণের এক মিলনকেন্দ্র হিসেবে। পিতার এই আধ্যাত্মিক পরিমণ্ডল ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-কে শৈশব থেকেই বিশ্বস্ত সুফি ঐতিহ্যের পাঠ প্রদান করে। পিতা-পুত্রের সম্পর্কটি কেবল রক্তের ছিল না, বরং তা ছিল শায়খ ও মুরিদ এবং শিক্ষক ও ছাত্রের এক অপূর্ব আধ্যাত্মিক বন্ধন। পিতাসুলভ স্নেহ এবং পীরসুলভ কড়া নজরদারিতেই ড. পেয়ারা বাগদাদীর আত্মিক কাঠামোর ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপিত হয়েছিল।

জন্মস্থান, প্রারম্ভিক শৈশব ও ঐতিহাসিক শাহপুর গ্রাম

কুমিল্লা জেলার আদর্শ সদর (তৎকালীন কোতোয়ালী) উপজেলার ৫নং পাঁচথুবী ইউনিয়নের অন্তর্ভুক্ত ঐতিহাসিক শাহপুর গ্রামে এক মোবারক ক্ষণে ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) জন্মগ্রহণ করেন।

শাহপুর গ্রামটি কোনো সাধারণ জনপদ নয়; এটি তীরবর্তী গোমতী নদীর অববাহিকায় গড়ে ওঠা এক পুণ্যভূমি। প্রবহমান গোমতী নদী যেমন এ অঞ্চলের জমিকে উর্বর করেছে, তেমনি শাহপুর গ্রামে পদার্পণকারী আউলিয়া-কেরামদের আগমন ও তাঁদের সার্বক্ষণিক জিকির-আসকারের দ্বারা এই এলাকার আত্মিক পরিবেশ উর্বর হয়েছে। নদীর নীরবতা এবং দরবার শরীফের আত্মিক ধ্বনি এ দুয়ের মেলবন্ধনে শাহপুরের পরিবেশ যুগ যুগ ধরে এক শান্ত, স্নিগ্ধ ও খোদাভীতিপূর্ণ আবহ সৃষ্টি করে রেখেছে। এই প্রাকৃতিক ও রুহানি আবহাওয়ার মধ্যেই ড. পেয়ারা বাগদাদীর শৈশবের প্রথম দিনগুলো অতিক্রান্ত হয়। শৈশব থেকেই তাঁর মধ্যে চঞ্চলতার পরিবর্তে এক ধরণের নীরব গাম্ভীর্য, চিন্তাশীলতা এবং ইবাদতের প্রতি গভীর অনুরাগ লক্ষ করা যেত।

পারিবারিক পরিবেশে দ্বীনি ও পরহেযগারির শিক্ষাদীক্ষা

তাঁর শৈশব ও কৈশোর কেটেছে সম্পূর্ণরূপে ঘরোয়া তাসাউফ চর্চা ও প্রথাগত দ্বীনি জ্ঞানার্জনের এক স্বর্ণালী পরিবেশে। অন্যান্য সাধারণ শিশুর মতো ক্রীড়াকৌতুকে সময় না কাটিয়ে তিনি পিতার সার্বক্ষণিক তত্ত্বাবধানে নিজেকে দ্বীনি শিক্ষার জন্য সমর্পণ করেন। পিতা হযরত মাওলানা আবদুছ ছোবহান আল-ক্বাদেরী (রহ.) অত্যন্ত বিচক্ষণতার সাথে নিজ হাতে পুত্রের প্রাতিষ্ঠানিক ও পারিবারিক শিক্ষার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।

পবিত্র কুরআন ও ধ্রুপদী সাহিত্য পাঠ

দ্বীনি শিক্ষার প্রাথমিক পর্যায়েই তিনি পবিত্র কুরআন মজিদ বিশুদ্ধভাবে তেলাওয়াত, হরফের সঠিক উচ্চারণ ও তাজবীদে দক্ষতা অর্জন করেন। একই সাথে সুফি ঘরানার ঐতিহ্য মেনে তাঁকে ফার্সি ও আরবি সাহিত্যের মৌলিক গ্রন্থাবলীর তালিম দেওয়া হয়। শেখ সাদী (রহ.)-এর 'গুলসিঁতা' ও 'বোসতাঁ'-এর মতো ফার্সি নীতিশাস্ত্র এবং প্রাথমিক আরবি ব্যাকরণ পাঠের মাধ্যমে তাঁর ভেতরে ভাষা ও জ্ঞানার্জনের তৃষ্ণা জাগ্রত করা হয়, যা পরবর্তী জীবনে তাঁকে বাগদাদসহ আন্তর্জাতিক পর্যায়ে উচ্চতর গবেষণায় সাহায্য করেছিল।

সুফি আদব, আখলাক ও আত্মশুদ্ধি

তাসাউফ ও সুফি সাধকদের মূল ভিত্তি হলো ‘আদব’ বা শিষ্টাচার। সুফিদের মতে "জ্ঞান অর্জনের পূর্বে আদব অর্জন করা ওয়াজিব।" শাহপুর দরবার শরীফের মুক্ত ও আধ্যাত্মিক পরিবেশ থেকে ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) এই আদবের বাস্তব পাঠ গ্রহণ করেন।

খোদাভীরুতা ( তাকওয়া): শৈশব থেকেই নফল ইবাদত, তাহাজ্জুদ এবং সার্বক্ষণিক জিকিরে অভ্যস্ত হয়ে ওঠেন।

বিনয় ও নম্রতা: সৈয়দ বংশের সন্তান ও পীরজাদা হওয়া সত্ত্বেও অহংকার স্পর্শ করতে পারেনি; সাধারণ মানুষ ও মুরিদদের সাথে তিনি অত্যন্ত বিনয়ী আচরণ করতেন।

মেহমানদারী ও খিদমাহ: দরবারে আসা হাজারো দূর-দূরান্তের আশেকান ও অতিথিদের নিজ হাতে সেবা করা এবং ক্ষুধার্তকে অন্নদানের মহান সুফি শিক্ষা তিনি পরিবার থেকেই অর্জন করেন।

মানবধর্ম ও সহানুভূতি: কোনো ভেদাভেদ ছাড়া সাধারণ মানুষের প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসা ও সহানুভূতি প্রকাশ ছিল তাঁর চরিত্র গঠনের অন্যতম দিক।

পারিবারিক পরিমণ্ডলে শরীয়তের মৌলিক আরকান-আহকাম, ফিকহী বিধানাবলি এবং তাসাউফের প্রাথমিক পাঠ বা 'তাজকিয়ায়ে নফস' (আত্মার পরিশুদ্ধি) সফলভাবে সমাপ্ত করে তিনি প্রাতিষ্ঠানিক উচ্চতর দ্বীনি ও জাগতিক শিক্ষার দিকে পদার্পণ করেন।

অসাধারণ শিক্ষাজীবন: তেজস্ক্রিয়তা বিজ্ঞানে ডক্টরেট ও বহুভাষিক পাণ্ডিত্য

সমকালের বহু সুফি-সাধক যেখানে কেবল প্রথাগত মাদরাসা শিক্ষার মধ্যেই নিজেদের সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন, সেখানে ড. শাহজাদা শেখ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) এক ব্যতিক্রমি দৃষ্টান্ত স্থাপন করেন। তিনি উপলব্ধি করেছিলেন যে, আধুনিক যুগে ইসলামের সত্যতা ও বিজ্ঞানময়তা বিশ্বমঞ্চে তুলে ধরতে হলে আধুনিক বস্তুনিষ্ঠ বিজ্ঞানের ওপর পূর্ণ দখল থাকা আবশ্যক।

তেজস্ক্রিয়তা বিজ্ঞানে ডক্টরেট (Ph.D. in Radiation Biology)

সমকালের অনেক সুফি-সাধক এবং আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব যেখানে কেবল প্রথাগত মাদরাসা শিক্ষা এবং ঐতিহ্যবাহী ধারার মধ্যেই নিজেদের জ্ঞানচর্চা সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন, সেখানে ড. শাহজাদা শেখ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) এক উজ্জ্বল ও ব্যতিক্রমী দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছিলেন। তিনি অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী চিন্তা থেকে উপলব্ধি করেছিলেন যে, আধুনিক যুগে বিশ্বমঞ্চে ইসলামের সত্যতা, সর্বজনীনতা এবং আধুনিক বিজ্ঞানের সাথে এর সামঞ্জস্য তুলে ধরতে হলে বস্তুনিষ্ঠ বিজ্ঞানের ওপর পূর্ণ দখল অর্জন করা অপরিহার্য।

এই লক্ষ্য অর্জনে তিনি আন্তর্জাতিক মানের বিশ্ববিদ্যালয় থেকে রেডিয়েশন বায়োলজি (Radiation Biology) বা তেজস্ক্রিয়তা জীববিদ্যায় উচ্চতর গবেষণা সম্পন্ন করে ডক্টরেট (Ph.D.) ডিগ্রি অর্জন করেন। রেডিয়েশন বায়োলজি হলো আধুনিক পদার্থবিজ্ঞান, রসায়ন ও জীববিজ্ঞানের একটি অত্যন্ত জটিলাতিজটিল ও সংবেদনশীল আন্তঃবিষয়ক শাখা। এতে পারমাণবিক শক্তি, বিভিন্ন ধরনের তেজস্ক্রিয় রশ্মি (যেমন: আলফা, বিটা, গামা ও এক্স-রে) এবং এসব রশ্মির প্রভাবে জীবকোষের জিনগত, আণবিক ও শারীরবৃত্তীয় পরিবর্তন নিয়ে বিশদ গবেষণা করা হয়।

তাঁর গবেষণার মূল ক্ষেত্র ছিল অণু-পরমাণুর মধ্যকার সূক্ষ্ম শক্তি এবং কোষের অভ্যন্তরে থাকা দৃশ্যমান ও অদৃশ্য জীবন-তরঙ্গ। তেজস্ক্রিয় রশ্মি কীভাবে জিনোম কাঠামো বা ডিএনএ-র ওপর প্রভাব ফেলে এবং কীভাবে আণবিক স্তরে শক্তির রূপান্তর ঘটে, তা তিনি কঠোর বৈজ্ঞানিক গবেষণাগারে পর্যবেক্ষণ করেন।

এই গভীর বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান পরবর্তীতে তাঁর আধ্যাত্মিক দর্শন ও চিন্তাধারায় এক অপূর্ব নতুন মাত্রা যোগ করে। তিনি অনুধাবন করেছিলেন যে, বিজ্ঞানের সর্বোচ্চ আবিষ্কারগুলো মূলত পরম স্রষ্টার অপার সৃষ্টিশৈলীরই ভৌত রূপ প্রকাশ করে। তিনি প্রায়ই বলতেন, পারমাণবিক স্তরে নিউক্লিয়াসের চারপাশে ইলেকট্রনের অবিরাম ঘূর্ণন যেমন বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণিত সত্য, ঠিক তেমনি এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের প্রতিটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র কণা কর্তৃক পরম করুণাময় আল্লাহর জিকির ও তাসবিহে নিমগ্ন থাকা তার চেয়েও বাস্তব ও পরম সত্য। তিনি কোয়ান্টাম স্তরের বলবিদ্যা ও বায়োলজিক্যাল সিস্টেমের এই জটিলতাকে আধ্যাত্মিক জগতের সূক্ষ্ম অভিজ্ঞতার সাথে মেলাতেন, যা আধুনিক শিক্ষিত সমাজ ও বৈজ্ঞানিক গবেষকদের নিকট ইসলামের যুক্তিসঙ্গত বার্তা পৌঁছাতে অত্যন্ত কার্যকর ভূমিকা রেখেছিল।

বহুভাষিক বৈদগ্ধ ও বিশ্বজনীন যোগাযোগ

কঠোর বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও গভীর ধর্মীয় অনুশীলনের পাশাপাশি ড. শাহজাদা শেখ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) ছিলেন একজন অসাধারণ বহুভাষাবিদ। বিশ্বের বিভিন্ন দেশের গবেষক, পণ্ডিত, আধ্যাত্মিক সাধক এবং সাধারণ মানুষের সাথে সহজ যোগাযোগের সুবিধার্থে তিনি প্রধান প্রধান আন্তর্জাতিক ও ধর্মীয় ভাষাগুলোতে বিস্ময়কর দক্ষতা অর্জন করেছিলেন। তাঁর ভাষা চর্চা কেবল দৈনন্দিন যোগাযোগের মধ্যেই সীমিত ছিল না, বরং প্রতিটি ভাষার গভীর সাহিত্যিক ও তত্ত্বীয় প্রয়োগে তিনি ছিলেন সমান পারদর্শী:

আরবি: কুরআনিক ও ক্লাসিক্যাল ভাষার পাশাপাশি সাবলীল সাহিত্যিক ও ধর্মীয় উচ্চমার্গীয় সংলাপে তিনি পূর্ণ পারদর্শিতা প্রদর্শন করেছিলেন। মধ্যপ্রাচ্যের বিশিষ্ট আলেম ও পণ্ডিতদের সাথে ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনায় এই দক্ষতার পূর্ণ প্রতিফলন ঘটত।

ফার্সি: সুফি তত্ত্ব ও ক্লাসিক্যাল ইসলামী সাহিত্যের মূল ভিত্তি হিসেবে পরিচিত ফার্সি ভাষায় তাঁর গভীর ও সূক্ষ্ম দখল ছিল। মাওলানা রুমি, শেখ সাদী ও হাফিজের সাহিত্যকর্ম থেকে তিনি সরাসরি মূল উৎসভিত্তিক তথ্য ও আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যা প্রদান করতেন।

উর্দু: দক্ষিণ এশীয় মহাদেশের ইসলামী চিন্তাচর্চা ও সুফি সাহিত্যের অন্যতম প্রধান মাধ্যম উর্দু ভাষাতেও তিনি ছিলেন সমান স্বাচ্ছন্দ্যময়। তিনি ফার্সি ও উর্দুর মিশ্রিত ঐতিহ্যগত জ্ঞানচর্চায় সাবলীলভাবে অংশ নিতেন।

ইংরেজি: বৈজ্ঞানিক থিসিস রচনা, আন্তর্জাতিক সেমিনারে গবেষণাপত্র উপস্থাপন এবং বৈশ্বিক অঙ্গনে সংলাপ পরিচালনার ক্ষেত্রে তিনি উচ্চমানের প্রাতিষ্ঠানিক ইংরেজি প্রয়োগ করতেন। এর ফলে পাশ্চাত্য শিক্ষায় শিক্ষিত তরুণ প্রজন্ম ও গবেষক মহল তাঁর দর্শনে সহজেই আকৃষ্ট হতো।

বাংলা: নিজ মাতৃভাষায় তাঁর জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষমতা ছিল অনবদ্য। কঠিন তাসাউফ, আধ্যাত্মিক দর্শন এবং জটিল বৈজ্ঞানিক তত্ত্বসমূহকে সাধারণ মানুষের বোধগম্য ও প্রাঞ্জল ভাষায় অনুবাদ করে অত্যন্ত সহজবোধ্য করে উপস্থাপন করতেন তিনি।

ভাষাগত এই বিপুল বৈচিত্র্য ও দক্ষতার কারণে তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের জ্ঞানচর্চার মাঝে একটি দৃঢ় সেতু তৈরি করতে সক্ষম হয়েছিলেন।

বাগদাদ শরীফে দীর্ঘ দুই দশকের কঠোর রিয়াজত ও আধ্যাত্মিক সয়র

ড. আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর জীবন-সংগ্রামের সবচেয়ে মোড় ঘোরানো ও মহিমান্বিত অধ্যায় হলো ইরাকের ঐতিহাসিক ও পবিত্র বাগদাদ শরীফে তাঁর দীর্ঘ দুই দশক (প্রায় ২০ বছর) অবস্থান। এটি কেবল এক স্থান থেকে অন্য স্থানে হিজরত ছিল না, বরং তা ছিল বৈষয়িক জগৎ থেকে আধ্যাত্মিক জগতের পরম পরাকাষ্ঠায় উপনীত হওয়ার এক মহাজাগতিক সফর।

বৈজ্ঞানিক ডিগ্রি থেকে আধ্যাত্মিক তৃষ্ণা

আধুনিক শিক্ষায় সর্বোচ্চ ডিগ্রি অর্জন এবং পার্থিব জীবনের সব উজ্জ্বল সম্ভাবনা ও সামাজিক প্রতিষ্ঠার পথ উন্মুক্ত থাকা সত্ত্বেও ড. আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর অন্তরে এক গভীর রুহানি ব্যাকুলতা ও অলৌকিক তৃষ্ণা জেগে ওঠে। পার্থিব সম্মান বা জাগতিক সাফল্য তাঁর আত্মাকে তৃপ্ত করতে পারেনি।

এই চরম মুহূর্তে তিনি তাঁর جدّ আমজাদ (পিতামহ ও বংশীয় পূর্বপুরুষ), সাইয়্যিদুল আউলিয়া, গাউছুল আজম মেহবুবে সুবহানী শেখ আবদুল কাদের জিলানী (রহ.)-এর অলৌকিক ও রুহানি আহ্বান অনুভব করেন। বংশীয় সেই রুহানি টান এবং সৃষ্টিকর্তার সান্নিধ্য লাভের দুর্নিবার বাসনায় তিনি জাগতিক ধন-সম্পদ ও ক্যারিয়ার পেছনে ফেলে ইরাকের বাগদাদ শরীফের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন।

গাউছুল আজমের দরবারে দুই দশক

ইরাকের বাগদাদ শরীফে পৌঁছে ড. আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) হযরত বড়পীর শেখ আবদুল কাদের জিলানী (রহ.)-এর রওজা মোবারকের পবিত্র প্রাঙ্গণে আশ্রয় নেন। সেখানে তিনি জীবনের টানা ২০টি বছর নিরবচ্ছিন্ন আরাধনা, সাধনা ও কায়মনোবাক্যে কাটান।

জাহেরী ও বাতেনী রিয়াজত: বাগদাদ শরীফের সুফি পরিমণ্ডলে তিনি কঠোর ‘জিহাদে আকবর’ বা নফসের বিরুদ্ধে সংগ্রামে লিপ্ত হন। রাত জেগে দীর্ঘ তাহাজ্জুদ, দীর্ঘসময়ব্যাপী মোরাকাবা (ধ্যান) এবং মুশাহাদার (প্রভুপ্রেমের প্রত্যক্ষ অনুভব) মাধ্যমে নিজেকে বিলীন করে দেন।

অনাহার ও অর্ধাহার: দৈহিক কাম-বাসনা ও পার্থিব চাহিদা সম্পূর্ণরূপে দমন করতে তিনি দীর্ঘ সময় অনাহার ও অর্ধাহারে থেকে কঠোর কৃচ্ছ্রসাধন বা রিয়াজত পূর্ণ করেন।

জিকির ও ইবাদতের তাজাল্লি: বাগদাদ শরীফের ক্বাদেরীয়া দরবারের রুহানি আবহে দিন-রাত জিকিরুল্লাহ, কোরআন তেলাওয়াত এবং ক্বাদেরীয়া তরিকার খাস খতমসমূহে নিমগ্ন থেকে নিজের আত্মাকে অলৌকিক নূর ও হেদায়েতের মাকামে উন্নীত করেন।

ফানা ফিইশ শেখ, ফানা ফিশ রাসুল ও খিলাফত লাভ

বাগদাদে দীর্ঘ সতেরো থেকে বিশ বছরের সাধনায় তিনি আধ্যাত্মিক জগতের উচ্চতর সোপানসমূহ অতিক্রম করেন।

গাউছুল আজমের ভালোবাসায় নিজের সত্তাকে বিলীন করে তিনি অর্জন করেন ‘ফানা ফিইশ শেখ’-এর উচ্চতম মাকাম। পরবর্তীতে প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর পবিত্র সুন্নাত ও প্রেমের সাগরে নিমজ্জিত হয়ে লাভ করেন ‘ফানা ফিশ রাসুল’ এবং অবশেষে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য বা ‘ফানা ফিল্লাহ ও বাকাবিল্লাহ’-এর রুহানি স্তর।

তাঁর এই অনন্য খোদাভীরুতা, সুমহান আশরাফ বংশীয় মর্যাদা এবং কঠোর রিয়াজত দেখে বাগদাদ শরীফের তৎকালীন ক্বাদেরীয়া তরিকার প্রধান সাজ্জাদানশীন এবং প্রবীণ সুফি বুজুর্গগণ অত্যন্ত মুগ্ধ হন। তাঁরা আনুষ্ঠানিকভাবে তাঁকে ক্বাদেরীয়া তরিকার সুমহান ইজাজত, ঐতিহাসিক সনদাৎ এবং পূর্ণাঙ্গ আধ্যাত্মিক খিলাফত প্রদান করেন।

'বাগদাদী হুজুর' উপাধির আধ্যাত্মিক রহস্য

ইরাকের পবিত্র বাগদাদ শরীফ থেকে দুই দশকের এই অভূতপূর্ব সাধনা ও আধ্যাত্মিক সম্পদ অর্জন শেষে যখন তিনি স্বদেশে প্রত্যাবর্তন করেন, তখন তাঁর মধ্যে ক্বাদেরীয়া তরিকার সরাসরি ফয়েজ ও বরকত প্রস্ফুটিত ছিল।

উপাধির পটভূমি: সুদূর ইরাকের বাগদাদ শরীফে দীর্ঘ ২০ বছর অবস্থানের সুবাদে এবং গাউছুল আজম (রহ.)-এর দরবার থেকে প্রাপ্ত রুহানি নূরে আলোকিত হওয়ার কারণে তৎকালীন প্রখ্যাত ওলেমা-কেরাম, সুফি-সাধক, আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব এবং সাধারণ ভক্ত সমাজ তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে ‘বাগদাদী হুজুর’ বা ‘আহমদ পেয়ারা বাগদাদী’ নামে ভূষিত করেন।

প্রভাব ও গ্রহণযোগ্যতা: এই উপাধিটি কেবল কোনো আঞ্চলিক নাম ছিল না; বরং এটি ছিল ক্বাদেরীয়া তরিকার মূল ধারার সাথে তাঁর প্রত্যক্ষ যোগাযোগ এবং ইরাক থেকে বহন করে আনা আধ্যাত্মিক উত্তরাধিকারের এক অকাট্য প্রতীক।

শাহপুর দরবার শরীফ ও সমাজ-আধ্যাত্মিক সংস্কারমূলক অবদান

বাগদাদ শরীফ থেকে প্রাপ্ত আধ্যাত্মিক নিয়ামত ও খিলাফতের মশাল নিয়ে বাংলাদেশে ফিরে ড. আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) নিজ জন্মভূমি কুমিল্লার ঐতিহ্যবাহী শাহপুর গ্রামে অবস্থান নেন। সেখানে অবস্থিত শাহপুর দরবার শরীফ-কে কেন্দ্র করে তিনি কাদেরীয়া তরিকার তলীম ও আত্মশুদ্ধির এক সুবিশাল আন্দোলন গড়ে তোলেন।

তাসাউফ ও আত্মশুদ্ধির (তজকিয়ায়ে নফস) মূলনীতি

ড. আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) বিশ্বাস করতেন যে, বাহ্যিক রূপভিত্তিক ইবাদত দিয়ে অন্তরের ব্যাধি দূর করা অসম্ভব; এর জন্য প্রয়োজন তাসাউফ বা বাতেনী বিদ্যা। তিনি শাহপুর দরবার শরীফে সমবেত হাজার হাজার মুরিদ ও আশেকানদের অন্তরের সুক্ষ্ম ব্যাধিগুলো দূর করার শিক্ষা দিতেন।

অন্তরের ব্যাধি নির্মূল: মানুষের আত্মাকে বিনষ্টকারী চারটি প্রধান ব্যাধি হিংসা (হাসাদ), অহংকার (কিবর), লোকদেখানি মনোভাব (রিয়া) এবং জাগতিক মোহ (হুব্বুদ দুনিয়া) থেকে মুক্ত হওয়ার পথ দেখাতেন।

শরীয়ত ও মারিফাতের ভারসাম্য: তিনি সবসময় শরীয়তের পাবন্দির ওপর জোর দিতেন এবং বলতেন:

"শরীয়ত হলো বৃক্ষের মূল বা শিকড়, আর মারিফাত বা তাসাউফ হলো তার সুমিষ্ট ফল। শিকড় কেটে দিলে যেমন ফল আশা করা যায় না, তেমনি শরীয়তের বিধান ত্যাগ করে কেউ সুফি, সাধক বা অলী হতে পারে না।"

জিকির, দরুদ ও ইসলাহী মাহফিলের রূপরেখা

শাহপুর দরবার শরীফকে কেন্দ্র করে তিনি সমগ্র বাংলাদেশে সুফি সংস্কৃতির এক নতুন জোয়ার আনেন। তিনি নিয়মিত আত্মশুদ্ধিমূলক ‘ইসলাহী মাহফিল’-এর আয়োজন করতেন।

জিকিরে জলী ও খফী: দরবার শরীফে ও মাহফিলগুলোতে তিনি সম্মিলিত উচ্চৈঃস্বরে (জলী) এবং গোপনে আত্মস্থভাবে (খফী) জিকিরুল্লাহর তালিম দিতেন, যা সুপ্ত হৃদয়কে জাগ্রত করতে জাদুকরী ভূমিকা রাখত।

সালাত ও সালামের চর্চা: বিশ্বনবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসা সৃষ্টির লক্ষ্যে তিনি দরুদ শরীফ এবং সালাতু-সালামের বিশেষ মহফিল কায়েম করেন, যা মুরিদদের অন্তরে এশকে রাসুল (সা.)-এর আগুন জ্বালিয়ে দিত।

পবিত্র আশুরায় ঐতিহাসিক ‘শুহাদায়ে কারবালা মিছিল’-এর প্রবর্তন

ড. আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর অন্যতম ঐতিহাসিক, সামাজিক ও ধর্মীয় অবদান হলো কুমিল্লার মাটিতে ১০ই মহররম পবিত্র আশুরা উপলক্ষে ‘শুহাদায়ে কারবালা মিছিল’-এর সূচনা ও নিয়মিত পরিচালনা।

সূচনা ও উদ্দেশ্য: সাইয়্যিদুশ শুহাদা হযরত ইমাম হুসাইন (রা.) এবং কারবালার প্রান্তরে অন্যায়ের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে জীবন উৎসর্গকারী আহলে বায়াতের পবিত্র শহীদদের স্মরণে তিনি এই সুন্নি মিছিল প্রবর্তন করেন। এর মূল উদ্দেশ্য ছিল বাতিলের বিরুদ্ধে হকের ওপর অবিচল থাকার বার্তা দেওয়া।

সাংস্কৃতিক ও সুফি প্রভাব: এই মিছিলের মাধ্যমে তিনি সাধারণ মানুষের হৃদয়ে প্রিয় নবীর বংশধর বা আহলে বায়াতের প্রতি গভীর ভালোবাসা ও শ্রদ্ধাবোধ জাগ্রত করেন।

ঐতিহ্যবাহী শোভাযাত্রা: প্রতি বছর ১০ই মহররমে হাজার হাজার ধর্মপ্রাণ মানুষ সবুজ (শান্তি ও আহলে বায়াতের প্রতীক) এবং কালো (শোক ও মাতমের প্রতীক) পতাকা হাতে নিয়ে এই মিছিলে অংশ নিত। এটি অত্যন্ত ভাবগাম্ভীর্যের সাথে সুন্নি সংস্কৃতির মর্দানে খোদা রূপকে ফুটিয়ে তুলত, যা আজও শাহপুর দরবার শরীফের অন্যতম প্রধান বার্ষিক ঐতিহ্য ও আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে জাঁকজমকপূর্ণভাবে উদযাপিত হয়ে আসছে।

একনজরে ড. শাহজাদা শেখ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)

নিচে গাউছুজ্জামান আল্লামা ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী আল-কাদরী (রহ.)-এর পুঙ্খানুপুঙ্খ জীবনের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ দিক ও মাইলফলকসমূহ একটি সারসংক্ষেপ টেবিলের মাধ্যমে তুলে ধরা হলো:

আধ্যাত্মিক দর্শন: বিজ্ঞান, শরীয়ত ও সুফিবাদের সুষম সমন্বয়

ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর আধ্যাত্মিক চিন্তা ও দর্শন ছিল সমকালীন অন্যান্য সুফিদের চেয়ে সম্পূর্ণ আলাদা, ব্যতিক্রমী এবং অত্যন্ত যুগোপযোগী। তিনি ইসলামকে কোনো সংকুচিত বা আচার-সর্বস্ব ধর্ম হিসেবে দেখেননি; বরং একে একটি অখণ্ড, পূর্ণাঙ্গ ও গতিশীল জীবনব্যবস্থা হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। তাঁর দর্শনের মূল ভিত্তি ছিল ঐশী আদেশ বা শরীয়তকে অক্ষুণ্ণ রেখে বৈজ্ঞানিক যুক্তি এবং সুফি আধ্যাত্মিকতার একটি নিখুঁত ও সুষম সমন্বয় সাধন করা। তিনি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে, সত্যিকারে বিজ্ঞান যেখানে গিয়ে শেষ হয়, সুফি আধ্যাত্মিকতার যাত্রা সেখান থেকেই শুরু হয়; ফলে বৈজ্ঞানিক বাস্তবতা এবং সুফি উপলব্ধি একে অপরের প্রতিপক্ষ নয়, বরং পরিপূরক।

৮.১ নূরে মোহাম্মদী ও পারমাণবিক শক্তি

বিজ্ঞান ও সুফিবাদের গভীর তাত্পর্যপূর্ণ সমন্বয় ঘটিয়ে ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) মহাজাগতিক সৃষ্টির রহস্য এবং বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের শক্তি পরিচালনার মূল প্রক্রিয়া বিশ্লেষণ করতেন। আধুনিক পদার্থবিজ্ঞানের শক্তির নিত্যতা সূত্র (Law of Conservation of Energy) অনুযায়ী শক্তি কখনো নতুন করে সৃষ্টি করা যায় না বা ধ্বংসও করা যায় না; শক্তি কেবল এক রূপ থেকে অন্য রূপে রূপান্তরিত হয়। আধুনিক কোয়ান্টাম ফিজিক্স ও পারমাণবিক তত্ত্ব প্রমাণ করে যে, বস্তুর (Matter) মূল উপাদান হলো ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র পরমাণু, যা বস্তুত ঘনীভূত শক্তিরই একটি রূপ যার সাথে বিজ্ঞানী আলবার্ট আইনস্টাইনের শক্তির সমীকরণ E=mc^2-এর প্রত্যক্ষ মেলবন্ধন রয়েছে।

তাসাউফের গভীর অনুভূতির দৃষ্টিতে তিনি ব্যাখ্যা করতেন যে, সমগ্র কায়েনাত সৃষ্টির পূর্বে মহান আল্লাহ রাব্বুল আলামীন তাঁর নিজস্ব মহিমান্বিত অস্তিত্ব থেকে সর্বপ্রথম তাঁর প্রিয় হাবীব হযরত মুহাম্মদ মোস্তফা (সা.)-এর পবিত্র ‘নূরে মোহাম্মদী’ (সৃষ্টির আদি শক্তি বা মূল আলো) সৃষ্টি করেন। পরবর্তীতে সেই পরম নূরের তাজাল্লি, তরঙ্গ ও রূপান্তরের মাধ্যমেই সৃষ্টিজগৎ গ্রহ, নক্ষত্র, ছায়াপথ, পরমাণু এবং দৃশ্যমান-অদৃশ্যমান সকল বস্তুর উদ্ভব ঘটেছে। ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) উল্লেখ করতেন, আধুনিক পরমাণুর কেন্দ্রে থাকা বিপুল শক্তি এবং সাব-এটমিক কণার গতিশীলতা হলো সেই আদি নূরে মোহাম্মদীর তাজাল্লিরই এক জাগতিক প্রতিফলন। তিনি বৈজ্ঞানিক পরমাণু তত্ত্বকে ঐশী নূরের প্রকাশ রূপ হিসেবে ব্যাখ্যা করে সুফি তত্ত্বকে আধুনিক শিক্ষিত সমাজের কাছে বোধগম্য ও গ্রহণযোগ্য করে তুলেছিলেন।

ভ্রান্ত সুফিবাদ ও ভণ্ডামির বিরুদ্ধে অবস্থান

আধ্যাত্মিক সাধনার নামে তৎকালে সমাজব্যবস্থায় গড়ে ওঠা নানা প্রকার ভণ্ডামি, শরীয়তহীনতা, গান-বাজনা কেন্দ্রিক উন্মাদের আচরণ এবং মাজারকে ঘিরে প্রচলিত অসামাজিক ও শরীয়তবিরোধী কর্মকাণ্ডের বিরুদ্ধে ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) ছিলেন অত্যন্ত কঠোর ও বজ্রকণ্ঠ। তিনি সুফিবাদকে অপব্যাখ্যা ও বিজাতীয় কালচারের প্রভাব থেকে মুক্ত করে রাসুলুল্লাহ (সা.) ও সাহাবায়ে কেরামের অনুসৃত বিশুদ্ধ তরিকায় ফিরিয়ে আনার জন্য নিরলস সংগ্রাম পরিচালনা করেছেন।

তিনি অত্যন্ত স্পষ্ট ভাষায় ঘোষণা করতেন:

শরীয়ত ও তরিকতের সম্পর্ক: শরীয়ত হলো মূল বৃক্ষ, আর তরিকত হলো তার সুমিষ্ট ফল। মূল বৃক্ষ ছাড়া যেমন ফল সম্ভব নয়, তেমনি শরীয়তের বিধানাবলি লঙ্ঘন করে তরিকতের দাবি করা সম্পূর্ণ বাতেন ও বিভ্রান্তি। যে ব্যক্তি ফরজ নামায আদায় করে না, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ মেনে চলে না এবং দৈনন্দিন জীবনে শরীয়তের হুকুম আহকাম পালন করে না, সে কখনোই হযরত বড়পীর গাউছুল আজম মহিউদ্দীন আবদুল কাদের জিলানী (রহ.)-এর কাদেরীয়া তরিকার অনুসারী বা খাঁটি মুরিদ হতে পারে না।

প্রকৃত সুফিবাদের সংজ্ঞা: গান-বাজনা, বাদ্যযন্ত্রের ঝংকার কিংবা শরীয়তবিরোধী আড্ডার নাম সুফিবাদ নয়। সুফিবাদ হলো নির্জনে আল্লাহর জিকির, অনুশোচনার চোখের পানি, রাত জেগে তাহাজ্জুদ ও ইবাদতের মাধ্যমে নফসের ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করা এবং নিজের অন্তরকে (কলব) হিংসা, অহংকার ও জাগতিক পঙ্কিলতা থেকে পুত-পবিত্র করা।

৯. আধ্যাত্মিক উত্তরাধিকার ও খিলাফত হস্তান্তর

সুফি ঐতিহ্যে তরিকা ও দরবার শরীফের সুসংহত ধারাবাহিকতা রক্ষা করা এবং সালেকদের (আধ্যাত্মিক পথসন্ধানী) পথপ্রদর্শনের জন্য যোগ্য উত্তরাধিকারী বা 'সাজ্জাদানশীন' নির্বাচন অত্যন্ত স্পর্শকাতর, গুরুত্ববহ ও দায়বদ্ধতামূলক কাজ। আধ্যাত্মিক সিলসিলা যেন কোনো অবস্থাতেই অযোগ্য বা অসৎ নেতৃত্বের হাতে পড়ে বিভ্রান্ত না হয়, সে বিষয়ে আধ্যাত্মিক বুজুর্গগণ অত্যন্ত সতর্ক থাকতেন। ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) তাঁর অসামান্য দূরদর্শিতা ও আধ্যাত্মিক প্রজ্ঞার পরিচয় দিয়ে স্বীয় জীবদ্দশাতেই কাদেরীয়া তরিকার এই মহান দায়িত্ব হস্তান্তরের উপযুক্ত পাত্র মনোনীত করে গিয়েছেন।

হযরত শেখ সৈয়দ গোলাম মুহাম্মদ আবদুল কাদের কাওকাব আল-কাদরী

ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) তাঁর একমাত্র শাহজাদা হযরত শেখ সৈয়দ গোলাম মুহাম্মদ আবদুল কাদের কাওকাব আল-কাদরী-কে শৈশব থেকেই কঠোর দ্বীনি অনুশাসন ও আধ্যাত্মিক পরিবেশের মধ্যে গড়ে তোলেন। তিনি শাহজাদাকে একাধারে ঐতিহ্যগত ইসলামী শাস্ত্র কুরআন, হাদিস, ফিকহ ও তাফসিরের গভীর জ্ঞানে পারদর্শী করেন এবং অন্যদিকে তরিকতের কঠিন রিয়াজত, মুজাহাদা ও তাসাউফের সূক্ষ্ম মাকামসমূহ (আধ্যাত্মিক স্তরসমূহ) অতিক্রম করান।

শাহজাদার গভীর তাসাউফ জ্ঞান, চারিত্রিক মাধুর্য, তাকওয়া এবং আধ্যাত্মিক বুজুর্গি স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করে ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.) তাঁকে কাদেরীয়া তরিকার পূর্ণাঙ্গ খিলাফত ও ইজাজত প্রদান করেন। একই সাথে তিনি তাঁকে ঐতিহ্যবাহী শাহপুর দরবার শরীফের পরবর্তী আধ্যাত্মিক প্রধান, প্রধান খলিফা ও সাজ্জাদানশীন হিসেবে ঘোষণা করেন। ২০০৫ ঈসায়ীতে পিতার ওফাতের পর থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত হযরত কাওকাব আল-কাদরী অত্যন্ত মর্যাদা, নিষ্ঠা ও আমানতদারিতার সাথে শাহপুর দরবার শরীফের ঐতিহ্য রক্ষা করে চলছেন। তিনি কাদেরীয়া তরিকার হেদায়েতের মশাল প্রজ্বলিত রেখে অগণিত মানুষকে সৎপথের দিশা প্রদান করছেন এবং বাবার রেখে যাওয়া আধ্যাত্মিক ও বৈজ্ঞানিক দর্শনের প্রচার চালিয়ে যাচ্ছেন।

ওফাত শরীফ, পবিত্র মাজার মোবারক ও বার্ষিক ওরস

সুফি দর্শনে মৃত্যু কোনো চিরতরে বিলীন হয়ে যাওয়া নয়; বরং এটি হলো ফানি বা নশ্বর পৃথিবীর ধুলোবালি ঝেড়ে ফেলে চিরন্তন সত্যের জগতে প্রবেশ করা। অলী-আল্লাহগণের জন্য ওফাত হলো পরম প্রিয় মাশুক (আল্লাহ তাআলা)-এর সাথে বান্দার আত্মিক মিলনের এক সুমহান মহিমান্বিত মুহূর্ত, যাকে সুফি পরিভাষায় বলা হয় ‘উরস’ বা বাতেনি মিলন।

ওফাত শরীফ (২০০৫ ঈসায়ী)

২০০৫ ঈসায়ীর ১৭ই মহররম (১৪২৬ হিজরী), পবিত্র আশুরার মাত্র কয়েকদিন পর এক মোবারক সন্ধ্যাবেলায় এই মহান সুফি সাধক, গবেষক, বিজ্ঞানী ও গাউছুজ্জামান স্বীয় রফীকে আলা (মহান আল্লাহ)-এর সান্নিধ্যে পাড়ি জমান (ইন্নালিল্লাহি ওয়া ইন্নালিল্লাহি রাজিউন)।

তাঁর ওফাতের সংবাদ ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথেই শাহপুর দরবার শরীফসহ সমগ্র কুমিল্লা জেলা এবং সারাদেশে গভীর শোকের ছায়া নেমে আসে। সর্বস্তরের আলেম-ওলেমা, খ্যাতনামা সুফি-সাধক, শিক্ষাবিদ, রাজনৈতিক ব্যক্তিবর্গ এবং দেশ-বিদেশের লাখ লাখ ভক্ত-আশেকান তাঁদের প্রিয় মুর্শেদকে শেষ বিদায় জানাতে শাহপুরে সমবেত হন। তাঁর জানাজার নামাজে বিশাল জনসমুদ্রের সৃষ্টি হয়, যা ছিল তাঁর জনপ্রিয়তা ও আধ্যাত্মিক মকবুলিয়াতের এক বাস্তব প্রমাণ।

রওজা মোবারক ও মাজার শরীফের অবস্থান

কুমিল্লা জেলা সদরের অন্তর্গত শাহপুর গ্রামে, প্রাকৃতিক সৌন্দর্যমণ্ডিত ও ঐতিহাসিক গোমতী নদীর তীর ঘেঁষে শাহপুর দরবার শরীফ প্রাঙ্গণে এই পরম সাধকের পবিত্র রওজা মোবারক (মাজার শরীফ) অবস্থিত।

শান্ত-শ্যামল পরিবেশ, গোমতী নদীর মৃদু বাতাস ও কুলকুল ধ্বনি এবং দরবার শরীফের সুফি আবহ মিলে এখানে সৃষ্টি করেছে এক অপূর্ব আধ্যাত্মিক প্রশান্তির কেন্দ্রস্থল। প্রতিদিন দেশের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে এবং বিদেশ থেকেও বহু সালেক ও ভক্ত জিয়ারতকারী এখানে আগমন করেন। রওজা মোবারকের পাশে বসে তারা পবিত্র কুরআন তেলাওয়াত, জিকর-আজকার এবং অসীলা ধরে দোয়ার মাধ্যমে আত্মিক শক্তি ও অন্তরের শান্তি লাভ করেন।

বার্ষিক ওরস শরীফ

প্রতি বছর ১৭ই মহররম ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর ওফাত দিবস উপলক্ষে শাহপুর দরবার শরীফে মহাসমারোহে বার্ষিক ওরস শরীফ পালিত হয়। এই ওরস কেবল সামাজিক মিলনমেলা নয়, বরং এটি আধ্যাত্মিক শিক্ষা ও দ্বীনি চেতনা জাগ্রত করার এক মহান প্ল্যাটফর্ম।

এই মোবারক ওরস শরীফে আয়োজিত প্রধান প্রধান কর্মকাণ্ডগুলো হলো:

পবিত্র কুরআন খতম ও হাদিস পাঠ: ওরসের সূচনালগ্নে খতমে কুরআন, খতমে বুখারী ও খতমে গাউছিয়া আদায় করা হয় এবং বিশ্বের সকল মুসলিমের কল্যাণে দোয়া করা হয়।

কাদেরীয়া তরিকার খাস জিকির ও দরুদ মাহফিল: দরবারের সাজ্জাদানশীনের তদারকিতে কাদেরীয়া তরিকার বিশেষ জিকিরে জলী ও খফী পরিচালিত হয় এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি লাখো দরুদ ও সালাম পেশ করা হয়।

তফসির ও জীবনভিত্তিক আলোচনা: সমসাময়িক শীর্ষস্থানীয় সুফি-বিজ্ঞানী, গবেষক ও ওলেমাদের আমন্ত্রণে আধুনিক বিজ্ঞান, তাসাউফ এবং ড. পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর জীবন ও দর্শনের ওপর সারগর্ভ আলোচনা ও ওয়াজ মাহফিল অনুষ্ঠিত হয়।

তাবাররুক বিতরণ: শাহপুর দরবার শরীফের বিশাল মেহমানখানা থেকে জাত-পাত, ধনী-দরিদ্র নির্বিশেষে আগত হাজার হাজার জিয়ারতকারী ও সাধারণ মানুষের মাঝে সুস্বাদু ও বরকতপূর্ণ তাবাররুক বিতরণ করা হয়।

সামাজিক ও মানবিক দিক: একজন দরদী মানবপ্রেমিক

কেবল দরবারের কার্পেটে বসে থাকা পীর ছিলেন না ড. আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)। তিনি ছিলেন সাধারণ মানুষের অত্যন্ত কাছের মানুষ।

দারিদ্র্য বিমোচন ও খাদ্যদান: শাহপুর দরবার শরীফের লঙ্গরখানা বা মেহমানখানা সব সময় উন্মুক্ত থাকত। গোমতী অববাহিকার দরিদ্র কৃষক, দিনমজুর এবং অসহায় মানুষ তাঁর কাছে এসে কখনোই খালি হাতে ফিরত না।

রোগীদের রুহানি ও বৈজ্ঞানিক পরামর্শ: বিজ্ঞানী হওয়ার দরুন তিনি মানুষের শারীরিক ব্যাধি সম্পর্কে যেমন সচেতন ছিলেন, তেমনি আধ্যাত্মিক দুয়া ও তাউয়িজের মাধ্যমে মানুষের মানসিক ও রুহানি ব্যাধির শেফা দান করতেন।

যুবসমাজকে সুপথে আনয়ন: কুমিল্লার বিপুলসংখ্যক পথভ্রষ্ট ও মাদকাসক্ত যুবকদের তিনি ভালোবাসা, দরুদ শরীফের শিক্ষা এবং সুফিবাদের ছোঁয়ায় এনে সৎ ও ধার্মিক মানুষে পরিণত করেছিলেন।

আধুনিক যুগে ড. বাগদাদী (রহ.)-এর অনুসরণীয় আদর্শ

আজকের এই একবিংশ শতাব্দীতে, যখন বিশ্বব্যাপী ধর্ম ও বিজ্ঞানের মধ্যে এক কৃত্রিম দ্বন্দ্ব তৈরির চেষ্টা চলছে, তখন ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর জীবন আমাদের সামনে এক নতুন দিশারি হিসেবে কাজ করে।

তাঁর জীবন থেকে আমাদের জন্য প্রধান শিক্ষাগুলো নিচে তুলে ধরা হলো:

উচ্চশিক্ষার প্রয়োজনীয়তা: একজন পীর বা সুফি সাধকের সন্তান হলেও জাগতিক উচ্চশিক্ষা (Ph.D.) অর্জনে কোনো বাধা নেই; বরং সঠিক শিক্ষা ইমানকে আরও সুদৃঢ় করে।

শরীয়তের সর্বোচ্চ প্রাধান্য: তাসাউফ বা সুফিবাদ কোনো অলীক কল্পকাহিনী নয়; মহানবী (সা.)-এর সুন্নাহ ও শরীয়তের হুকুম নিখুঁতভাবে পালন করাই হলো সুফিবাদের মূল ভিত্তি।

সত্যের জন্য ত্যাগ ও সাধনা: বাগদাদ শরীফে দীর্ঘ ২০ বছরের সাধনা প্রমাণ করে যে, আল্লাহর প্রিয় অলী হতে হলে আরাম-আয়েশ ত্যাগ করে কঠোর পরিশ্রম ও রিয়াজত করতে হয়।

সুন্নি সংস্কৃতির বিকাশ: আশুরার মিছিল এবং আহলে বায়াতের ভালোবাসাকে সার্বজনীন সুন্নি সংস্কৃতি হিসেবে সমাজে কায়েম করা।

অমর আলোকের পথপ্রদর্শক

গাউছুজ্জামান আল্লামা ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী আল-কাদরী (রহ.) কেবল একটি নাম নন; তিনি একটি প্রতিষ্ঠান, একটি আন্দোলন এবং একটি যুগান্তকারী আধ্যাত্মিক বিপ্লবের প্রতীক।

তিনি বিজ্ঞান ও কোরআনের মেলবন্ধন ঘটিয়ে প্রমাণ করে গেছেন যে, প্রকৃত বিজ্ঞান মানুষকে নাস্তিক বানায় না; বরং একজন বিজ্ঞানী যখন অনু-পরমাণুর গভীরে প্রবেশ করেন, তখন তিনি মহান স্রষ্টার মহিমা প্রত্যক্ষ করে সিজদায় অবনত হতে বাধ্য হন। ঠিক তেমনি, তিনি প্রমাণ করেছেন যে গাউছুল আজমের রক্তের ধারাবাহিকতা কেবল শারীরিক বংশে সীমাবদ্ধ নয়; তা কঠোর সাধনা ও রুহানি অর্জনের মাধ্যমে সার্থক রূপ লাভ করে।

আজ তিনি শারীরিকভাবে আমাদের মাঝে নেই। কিন্তু কুমিল্লার ঐতিহাসিক গোমতী নদীর তীরে শাহপুর দরবার শরীফের সুউচ্চ মিনার, তাঁর মোবারক রওজা শরীফ, তাঁর সুযোগ্য খলিফা হযরত শেখ সৈয়দ গোলাম মুহাম্মদ আবদুল কাদের কওকক আল-কাদরী এবং হাজার হাজার মুরিদ-আশেকানের অন্তরে প্রজ্বলিত জিকিরের আলো প্রতিদিন আমাদের মনে করিয়ে দেয় অলীগণ মরেন না, তাঁরা কেবল নশ্বর দুনিয়া থেকে অবিনশ্বর রুহানি জগতে হিজরত করেন।

শাহপুর দরবার শরীফের পবিত্র মাটিকে আল্লাহ তাআলা কিয়ামত পর্যন্ত হিদায়েতের কেন্দ্র হিসেবে কবুল করুন এবং গাউছুজ্জামান ড. শেখ শাহজাদা সৈয়দ আহমদ পেয়ারা বাগদাদী (রহ.)-এর সুমহান রুহানি ফয়েজ ও বারাকাত আমাদের সকলকে তৌফিক দান করুক। আমিন, ইয়া রাব্বাল আলামীন।