আল্লাহ কেন সবাইকে ধনী বানান না?

মানুষের চিরন্তন জিজ্ঞাসাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো যদি আল্লাহ তা’আলা সর্বশক্তিমান, অসীম দয়ালু এবং সমস্ত করুণার উৎস হন, তবে কেন পৃথিবীতে এত বৈষম্য, এত অভাব? কেন তিনি সবাইকে ধনী ও সচ্ছল করে সৃষ্টি করেন না?

প্রায়শই দেখা যায়, জীবনে চরম দারিদ্র্যের শিকার কোনো ব্যক্তি আল্লাহর কাছে সামান্য একটু সচ্ছলতার জন্য বছরের পর বছর আকুল প্রার্থনা জানান। অন্যদিকে সাধারণ মানুষের মনস্তত্ত্ব বলে অঢেল সম্পদ পেলে হয়তো জীবন অনেক বেশি সরল, সুন্দর ও অপরাধমুক্ত হয়ে যেত। কিন্তু ইসলামী আকীদা, পবিত্র কুরআন এবং আধ্যাত্মিক দর্শন আমাদের ভিন্ন এক সত্যের মুখোমুখি করে।

ইসলামিক চিন্তাধারা অনুযায়ী, রিজিক বা সম্পদ বণ্টনের এই আপাত দৃশ্যমান বৈষম্যের পেছনে লুকিয়ে আছে এক পরম মহৎ প্রজ্ঞা (Hikmah), এক নিগূঢ় পরীক্ষা এবং মানুষের ভালো-মন্দ ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে সৃষ্টির মালিকের পরিপূর্ণ জ্ঞান। আমাদের সাময়িক চাওয়া এবং আমাদের জন্য প্রকৃত অর্থে যা কল্যাণকর এই দুইয়ের মধ্যে রয়েছে এক বিশাল ব্যবধান। এই প্রবন্ধে রিজিক বণ্টন সম্পর্কিত ঐশ্বরিক দৃষ্টিভঙ্গি, ঐতিহাসিক সত্য, দার্শনিক উপমা এবং সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো।

ঐশ্বরিক প্রজ্ঞা ও মানবীয় সীমাবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি

মানুষ হিসেবে আমাদের চিন্তা, দৃষ্টিভঙ্গি এবং আকাঙ্ক্ষা মূলত আমাদের বর্তমান সময়ের অভাব ও অনুভূতির দ্বারা পরিচালিত হয়। মানবীয় দৃষ্টি সর্বদা সীমাবদ্ধ; আমরা কেবল সামনের দৃশ্যমান বাস্তবতাকে দেখতে পাই। সাধারণ দর্শনে মনে হয় অর্থসম্পদ ও প্রাচুর্য লাভ করলেই জীবনের সব দুঃখ-কষ্টের নিরসন ঘটবে।

"মানুষ যা চায়, তার মধ্যে তার আপাত আনন্দ থাকতে পারে; কিন্তু যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি জানেন কিসের মধ্যে তার চূড়ান্ত কল্যাণ নিহিত।"

যিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন, যিনি অতীত, বর্তমান এবং অনাগত ভবিষ্যতের পরম দ্রষ্টা তিনি ভালোভাবেই জানেন যে অঢেল সম্পদ সবসময় মানুষের জন্য আশীর্বাদ হয়ে আসে না; ক্ষেত্রবিশেষে তা পরম অভিশাপে রূপ নেয়। মানুষ যখন তার নিজের জন্য কোনো সম্পদ চায়, সে কেবল তার বস্তুগত চাহিদার কথা চিন্তা করে। কিন্তু আল্লাহ তা’আলা যখন কাউকে সম্পদ দেন বা দেন না, তখন তিনি তার আখিরাত, চরিত্র, মানসিক স্থায়িত্ব এবং সার্বিক কল্যাণ বিবেচনায় নিয়েই তা নির্ধারণ করেন।

ঐতিহাসিক ও শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত: হযরত মুসা (আ.) ও দরিদ্র ব্যক্তির ঘটনা

ঐশ্বরিক প্রজ্ঞার সঙ্গে মানবীয় আবেগের পার্থক্য বোঝার জন্য ইসলামের ইতিহাসে একটি অত্যন্ত চমৎকার ও শিক্ষণীয় ঘটনা বর্ণিত রয়েছে।

চরম দারিদ্র্যের দৃশ্য ও নবীর করুণা

আল্লাহর অন্যতম উলুল আজম নবী হযরত মুসা (আ.) একবার পথচলতি অবস্থায় দেখতে পেলেন এক অত্যন্ত দরিদ্র ব্যক্তিকে। লোকটির এতটাই দুর্দশা ছিল যে, লজ্জা নিবারণের জন্য তার শরীরে সামান্য কাপড় পর্যন্ত ছিল না। সে মরুভূমির বালি খুঁড়ে তার ভেতরে শরীর ঢেকে বসে ছিল।

মুসা (আ.)-কে দেখে লোকটি ব্যাকুলভাবে আর্তনাদ করে উঠল:

"হে আল্লাহর নবী! আপনি তো আল্লাহর সাথে কথা বলেন। আমার জন্য আল্লাহর দরবারে সামান্য একটু দো’আ করুন, যেন তিনি আমাকে অন্তত জীবন ধারণের মতো সামান্য কিছু রিজিক ও সচ্ছলতা দান করেন। অভাবের এই নির্মম কষাঘাতে আমি আর বাঁচতে পারছি না!"

পয়গম্বর হযরত মুসা (আ.) লোকটির এই করুণ দশা দেখে ব্যথিত হলেন। তিনি আল্লাহর দরবারে লোকটির সচ্ছলতার জন্য বিনম্র প্রার্থনা জানালেন। যেহেতু আল্লাহর মনোনীত নবীর দো’আ, আল্লাহ তা’আলা তাঁর দো’আ কবুল করলেন এবং লোকটিকে সম্পদ ও সচ্ছলতা দান করলেন।

সচ্ছলতার বিপরীতমুখী পরিণতি

কিছুদিন পর হযরত মুসা (আ.) পুনরায় সেই পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি দেখতে পেলেন রাস্তায় বিশাল জনতা জড়ো হয়ে চরম উত্তেজনা প্রকাশ করছে। তিনি কৌতূহলী হয়ে একজনকে জিজ্ঞেস করলেন, "এখানে কী ঘটেছে? এত ভিড় কেন?"

উপস্থিত লোকেরা উত্তর দিল:

"হে মুসা! কিছুদিন আগে যে ভিক্ষুকটি বালির নিচে শরীর ঢেকে পড়ে থাকত, সে হঠাৎ প্রচুর সম্পদ লাভ করে। কিন্তু সম্পদ পাওয়ার পর তার জীবন আমূল বদলে যায়। সে মদ পান করা শুরু করে এবং মাতাল অবস্থায় ঝগড়া করে এক নিরীহ ব্যক্তিকে হত্যা করে। আজ তার অপরাধের শাস্তি হিসেবে 'কিসাস' (মৃত্যুদণ্ড) কার্যকর করার জন্য তাকে ফাঁকা মাঠে আনা হয়েছে।"

নবীর অনুশোচনা ও ঐশ্বরিক অনুধাবন

এই দৃশ্য দেখে হযরত মুসা (আ.) স্তম্ভিত হয়ে গেলেন। তিনি তৎক্ষণাৎ অনুধাবন করতে পারলেন যে, তিনি মানবিক আবেগে ভেসে যে দো’আ করেছিলেন, তা ঐশ্বরিক প্রজ্ঞার পরিপন্থী ছিল। তিনি সঙ্গে সঙ্গে আল্লাহর দরবারে ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) করলেন।

তিনি বুঝতে পারলেন, আপাতদৃষ্টিতে যে দারিদ্র্যকে সেই লোকটির জন্য চরম অভিশাপ মনে হচ্ছিল, আসলে তা-ই ছিল তার জীবন ও আত্মাকে পাপ থেকে মুক্ত রাখার সবচেয়ে বড় ঢাল। সামান্য ধন-সম্পদ লাভ করে লোকটি তার নৈতিক ভারসাম্য হারিয়ে ফেলেছিল, যা তাকে দুনিয়ার বিচারে মৃত্যুদণ্ডে এবং আখিরাতের বিচারে চিরন্তন শাস্তির মুখে ঠেলে দিয়েছিল।

কুরআনের বাণী ও তাফসীরগত বিশ্লেষণ

হযরত মুসা (আ.)-এর এই ঐতিহাসিক শিক্ষাটি পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে। আল্লাহ তা’আলা রিজিক বণ্টনের মূল নীতি সম্পর্কে যা বলেছেন, তা মানুষের মনে সৃষ্ট সমস্ত প্রশ্নের নিরসন ঘটায়।

সূরা আশ-শূরা (৪২:২৭)-এর শিক্ষা

আল্লাহ তা'আলা এরশাদ করেন:

وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ

অনুবাদ: "যদি আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে অঢেল রিজিক দান করতেন, তবে তারা অবশ্যই পৃথিবীতে সীমালঙ্ঘন ও বিপর্যয় সৃষ্টি করত। কিন্তু তিনি যে পরিমাণ চান, সেই পরিমাণেই তা নাজিল করেন। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে সবিশেষ অবহিত ও সর্বদ্রষ্টা।" (সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ২৭)

আয়াতটির গভীর তাফসীর ও তাৎপর্য:

সীমালঙ্ঘনের প্রবণতা: মানুষের একটি সহজাত মনস্তাত্ত্বিক দুর্বলতা হলো যখনই সে নিজের বস্তুগত প্রয়োজন ও ক্ষমতার প্রাচুর্য দেখে, তখনই সে নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করতে শুরু করে (Taghut/Transgression)।

পরিমাপিক বণ্টন: আল্লাহ তা’আলা প্রত্যেকটি মানুষের সহ্যক্ষমতা, ঈমানি দৃঢ়তা এবং মানসিক ভারসাম্য মেপে তার জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণে রিজিক নির্ধারণ করেন।

'খবীর' ও 'বাছীর': আয়াতে আল্লাহর দুটি বিশেষ গুণবাচক নাম উল্লেখ করা হয়েছে খবীর (সর্বজ্ঞানসম্পন্ন) এবং বাছীর (সর্বদ্রষ্টা)। অর্থাৎ, তিনি জানেন কার পেটে কতটুকু খাবার সইবে এবং কার হাতে কতটুকু ধন-সম্পদ নিরাপদ থাকবে।

সূরা আল-বাকারা (২:২১৬)-এর দৃষ্টিভঙ্গি

আল্লাহ তা’আলা কুরআনে আরও বলেন:

"হতে পারে তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করছ, অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। আবার হতে পারে তোমরা কোনো কিছু পছন্দ করছ, অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না।" (সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২১৬)

দার্শনিক সাহিত্য ও ক্লাসিক্যাল প্রজ্ঞা

ইসলামিক দর্শনে এবং পারস্যের সুবিখ্যাত কবি ও দার্শনিকদের সাহিত্যে রিজিক ও ক্ষমতার অপব্যবহার নিয়ে বেশ কিছু চমৎকার রূপক গল্প ও উপমা পাওয়া যায়।

আল্লামা শেখ সাদী (রহ.)-এর উপমামালা

পারস্যের প্রখ্যাত দার্শনিক কবি শেখ সাদী (রহ.) তাঁর অমর গ্রন্থ ‘গুলিস্তাঁ’ এবং ‘বুস্তাঁ’-তে রিজিক ও যোগ্যতার সঠিক বণ্টন নিয়ে অসাধারণ কিছু শিক্ষা তুলে ধরেছেন:

বিড়ালের ডানার উপমা: Sheikh Saadi বলেন "বেচারা বিড়ালের যদি ডানা থাকত, তবে সে দুনিয়া থেকে চড়ুই পাখির বংশ নিঃশেষ করে দিত।"

তাৎপর্য: নিচু মনের মানুষ বা মানসিক ভারসাম্যহীন ব্যক্তি যখন হঠাৎ অনিয়ন্ত্রিত ক্ষমতা বা বিপুল সম্পদ পেয়ে যায়, তখন তারা সমাজের দুর্বলদের ওপর অত্যাচার শুরু করে।

প্লেটোর (আফলাতুন) পিঁপড়ার ডানার উপমা: প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক প্লেটোর উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয় "পিঁপড়ার পাখা না থাকাই ভালো। কারণ পাখা গজালে সে বেপরোয়া হয়ে আকাশে উড়ে বেড়ায় এবং দ্রুত পাখির খাদ্যে পরিণত হয়ে নিজের ধ্বংস ডেকে আনে।"

তাৎপর্য: কিছু মানুষের জন্য তাদের বর্তমান সীমাবদ্ধ জীবনই সবচেয়ে নিরাপদ। ক্ষমতার পাখা গজালেই তাদের ধ্বংস নেমে আসে।

পিতার মধু ও জ্বরের রোগীর রূপক: একজন স্নেহময় পিতার ঘরে প্রচুর খাটি মধু রাখা আছে। তাঁর ছোট ছেলে প্রবল জ্বরে আক্রান্ত হয়ে পিতার কাছে বারবার মধু খাওয়ার বায়না করছে। কিন্তু পিতা সন্তানকে এক ফোঁটা মধুও দিচ্ছেন না।

তাৎপর্য: বাহ্যিক বিচারে মনে হতে পারে পিতা নিষ্ঠুর, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তিনি জানেন যে প্রচণ্ড জ্বরের সময় মধু খেলে সন্তানের শরীরের তাপমাত্রা আরও বৃদ্ধি পাবে এবং সে মারাত্মক অসুস্থ হয়ে পড়বে। একইভাবে, পরম করুণাময় আল্লাহ তাঁর অনেক বান্দাকে ভালোবাসেন বলেই তাদের চাহিদামতো ধন-সম্পদ দেন না, কারণ সেই সম্পদ তাদের ঈমানি স্বাস্থ্যের ধ্বংস ডেকে আনবে।

রিজিক বণ্টনের অর্থনৈতিক ও সামাজিক মূলনীতি

আল্লাহ তা’আলা সমাজ ও বিশ্বব্যবস্থাকে পরিচালনা করার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট ভারসাম্য তৈরি করেছেন। যদি পৃথিবীর ৮০০ কোটি মানুষের সবাই সমান ধনী বা কোটিপতি হতো, তবে মানব সমাজ মুহূর্তের মধ্যে অচল হয়ে পড়ত।

সামাজিক ভারসাম্য ও শ্রম বিভাজন (Division of Labor)

যদি সমাজের প্রত্যেকেই সম্পদের দিক থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী হয়ে যেত, তবে কেউ অন্যের অধীনে কাজ করতে চাইত না।

ঘরবাড়ি নির্মাণ, চিকিৎসাসেবা প্রদান, পরিচ্ছন্নতা কর্ম, কৃষি কাজ, যানবাহন চালানো এই মৌলিক সেবাগুলো প্রদানের জন্য কোনো মানুষ পাওয়া যেত না।

ফলে টাকা থাকা সত্ত্বেও মানুষ খাদ্যাভাব, নিরাপত্তাহীনতা ও চিকিৎসাহীনতায় মারা যেত।

আল্লাহ তা'আলা পবিত্র কুরআনে স্পষ্ট ভাষায় বলেছেন:

"আমিই পার্থিব জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করি এবং তাদের একজনকে অপরজনের ওপর মর্যাদায় উন্নীত করি, যাতে তারা একে অপরের দ্বারা কাজ করিয়ে নিতে পারে।" (সূরা যুখরুফ, আয়াত: ৩২)

অর্থনৈতিক চেইন ও বৈশ্বিক পরনির্ভরশীলতা

এই ধনাত্মক ও ঋণাত্মক বৈষম্যই মানব সমাজকে টিকিয়ে রেখেছে। একজন ধনী ব্যবসায়ী যেমন একজন সাধারণ দক্ষ শ্রমিকের ওপর নির্ভরশীল, ঠিক তেমনি একজন শ্রমিকও তার জীবনধারনের জন্য ধনীর ব্যবসায়িক উদ্যোগের ওপর নির্ভরশীল। একেই বলে সামাজিক পরিপূরকতা।

ধন-সম্পদ ও দারিদ্র্য: দুটি ভিন্নমাত্রিক পরীক্ষা

ইসলামিক দর্শন অনুযায়ী, দুনিয়ার জীবন কোনো ভোগ-বিলাসের চূড়ান্ত কেন্দ্র নয়, বরং এটি একটি পরীক্ষা কেন্দ্র (Test Center)। এই পরীক্ষায় পাস করার জন্য আল্লাহ একেকজনকে একেক প্রশ্নপত্র দেন।

ধনীদের জন্য পরীক্ষা

প্রাচুর্য পাওয়ার অর্থ এই নয় যে আল্লাহ তাকে বেশি ভালোবাসেন। ধনীর পরীক্ষা দারিদ্রের চেয়ে অনেক বেশি কঠিন ও জটিল:

জাকাত ও অধিকার: সম্পদের সঠিকভাবে জাকাত প্রদান করা এবং অসহায়দের হক আদায় করা।

অহংকার না করা: সম্পদ পেয়ে নিজেকে অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে না করা।

অপচয় এড়ানো: অন্যায় ও বিলাসী কাজে অর্থ অপচয় না করা।

হিসাবের দীর্ঘ লাইন: কিয়ামতের দিন প্রতিটি পয়সার উৎস (কোথা থেকে আয় করেছে) এবং ব্যবহারের ক্ষেত্র (কোথায় ব্যয় করেছে) সম্পর্কে পৃথক হিসাব দিতে হবে।

দরিদ্রদের জন্য পরীক্ষা

দারিদ্র্য কোনো অভিশাপ নয়, বরং এটি ঈমানের ধৈর্য পরীক্ষা করার একটি মাধ্যম:

সবর বা ধৈর্য: অভাবের মধ্যেও অসন্তোষ প্রকাশ না করে আল্লাহর ফয়সালার ওপর রাজি থাকা।

হালাল রুজিতে অবিচল থাকা: চরম অভাবের সময়ও চুরি, ডাকাতি, সুদের মতো হারাম পথের আশ্রয় না নেওয়া।

সহজ হিসাব: হাদিস শরীফে এসেছে, নিঃস্ব ও দরিদ্র পরহেজগার মুসলমানরা ধনীদের থেকে শত শত বছর আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে, কারণ তাদের হিসাব দেওয়ার মতো দুনিয়াবী সম্পত্তি থাকবে না।

প্রাচুর্য ও সচ্ছলতার ইসলামী রূপরেখা

আমরা সাধারণত 'ধনী' বলতে বুঝি প্রচুর ব্যাংক ব্যালেন্স, বিলাসবহুল বাড়ি বা দামি গাড়ি। কিন্তু ইসলামে ধনশীলতা ও সচ্ছলতার সংজ্ঞা সম্পূর্ণ ভিন্ন।

'গিনান নাফস' বা অন্তরের ধনশীলতা

রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রাচুর্যের প্রকৃত অর্থ পরিষ্কার করে ধরেছেন। তিনি বলেছেন:

"প্রচুর ধন-সম্পদের মালিক হওয়াই প্রকৃত ধনাঢ্যতা নয়; বরং অন্তরের তুষ্টি ও আত্মিক প্রাচুর্যই হলো প্রকৃত ধনাঢ্যতা।" (সহীহ বুখারী, কিতাবুর রিকাক, হাদিস: ৬৪৪৬)

যে ব্যক্তির হাজার কোটি টাকা থাকা সত্ত্বেও আরও পাওয়ার লোভ দূর হয় না, সে মানসিকভাবে একজন চরম দরিদ্র ব্যক্তি। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি দিন এনে দিন খেয়েও আল্লাহর ওপর সন্তুষ্ট থাকে এবং প্রশান্তি লাভ করে, সে-ই প্রকৃতপক্ষে ধনী।

রিজিকের 'বরকত' (Divine Blessing)

ইসলামে রিজিকের পরিমাণের চেয়ে 'বরকত' বা ঐশ্বরিক কল্যাণের গুরুত্ব অনেক বেশি।

বরকতহীন অঢেল সম্পদ: কোনো ব্যক্তি কোটি কোটি টাকা আয় করছে, কিন্তু সেই টাকা তার পরিবারের অসুখ-বিসুখ, আইনি ঝামেলা বা সন্তান নষ্ট হওয়ার পেছনে অপচয় হচ্ছে এখানে শান্তির কোনো ছোঁয়া নেই।

বরকতময় সীমিত সম্পদ: সামান্য উপার্জন, কিন্তু তাতেই পরিবারে পরম শান্তি, ভালো স্বাস্থ্য এবং সৎকাজে ব্যয়ের তাওফিক মিলছে এটিই হলো পরম সচ্ছলতা।

তুলনামূলক সারণী: দৃষ্টিভঙ্গি ও প্রজ্ঞার পার্থক্য

নিচে একটি পূর্ণাঙ্গ সারণী প্রদান করা হলো, যা রিজিক বণ্টন সম্পর্কিত জাগতিক ও আধ্যাত্মিক পার্থক্যের একটি পরিষ্কার রূপরেখা প্রদান করবে:

মানসিক প্রশান্তি ও জীবনচর্চায় ইসলামী নির্দেশনা

রিজিক বণ্টনের এই প্রজ্ঞাকে অনুধাবন করে কীভাবে একজন মানুষ তার দৈনন্দিন জীবনে পরম শান্তি লাভ করতে পারে? ইসলামী শরীয়াহ ও মনস্তত্ত্ব আমাদের কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ নীতিমালা প্রদান করে:

নিচের দিকে তাকানোর মানসিকতা

রাসূলুল্লাহ ﷺ জীবনযাত্রার মান নির্ধারণে একটি অত্যন্ত বৈপ্লবিক মনস্তাত্ত্বিক পরামর্শ দিয়েছেন:

"তোমরা পার্থিব বিষয়ে এমন ব্যক্তির দিকে তাকাও, যে তোমার চেয়ে নিম্ন মর্যাদার (কম সম্পদের)। তার দিকে তাকাও না, যে তোমার চেয়ে ওপরের স্তরে রয়েছে। এটি তোমাকে আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতকে ছোট করে দেখা থেকে বিরত রাখবে।" (সহীহ মুসলিম)

তাওয়াক্কুল ও সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা

ইসলাম মানুষকে হাত গুটিয়ে বসে থাকতে শেখায় না।

প্রচেষ্টা: হালাল উপায়ে কঠোর পরিশ্রম করা বান্দার দায়িত্ব।

ফলাফল: সর্বোচ্চ চেষ্টার পর যা অর্জিত হবে, তাকে আল্লাহর সন্তোষজনক বণ্টন মনে করে গ্রহণ করা হলো তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর ভরসা)।

শুকরিয়া বা কৃতজ্ঞতাবোধ

আল্লাহ তা’আলা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন-

"যদি তোমরা আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের নেয়ামত আরও বাড়িয়ে দেব। আর যদি অকৃতজ্ঞ হও, তবে মনে রেখো আমার শাস্তি বড় কঠোর।" (সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ৭)

উপসংহার

পরিশেষে বলা যায়, "আল্লাহ কেন সবাইকে ধনী করেন না?" এই প্রশ্নের উত্তর লুকিয়ে আছে আল্লাহর অসীম ভালোবাসা, সুগভীর প্রজ্ঞা এবং সৃষ্টির ভারসাম্য রক্ষার কৌশলের মধ্যে।

আল্লাহ তা’আলা কাউকে দরিদ্র রেখে শাস্তি দিচ্ছেন না, আর কাউকে ধনী বানিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দিচ্ছেন না। দরিদ্র বানিয়ে তিনি হয়তো তার বান্দাকে অনাগত কোনো ভয়াবহ অপরাধ, অহংকার এবং চিরন্তন জাহান্নামের আগুন থেকে বাঁচিয়ে রাখছেন যেমনটি ঘটেছিল হযরত মুসা (আ.)-এর যুগের সেই লোকটির ক্ষেত্রে। অন্যদিকে, সমাজব্যবস্থাকে সচল রাখতে, একে অপরের পরিপূরক হিসেবে গড়ে তুলতে এবং আখিরাতের বিচারকে ন্যায়সঙ্গত করতেই এই বৈচিত্র্যময় বণ্টন।

তাই আমাদের উচিত সম্পদের মোহে অন্ধ না হয়ে বা নিজের দারিদ্র্য নিয়ে আল্লাহর ফয়সালার প্রতি অসন্তুষ্ট না হয়ে যা কিছু আমাদের কাছে আছে, তা নিয়ে শুকরিয়া আদায় করা। সাময়িক অভাবের মাঝে লুকিয়ে থাকা আল্লাহর গোপন রহমতকে চেনার নামই হলো প্রকৃত ঈমান। পরম করুণাময়ের প্রতিটি সিদ্ধান্তের ওপর আস্থা রাখা এবং সন্তুষ্ট মনের অধিকারী হওয়াই মানব জীবনের চরম ও পরম সফলতা।